5. и вызвали Лота и говорили ему: ГДЕ люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их. 6. Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, 7. и сказал (им): братья мои, не делаите зла; 8. вот, у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу нх к вам, делайте с ними, что вам угодно; только лю-дям сим не делапте ничего, так как они пришли под кров дома моего. 9. Но они сказали (ему): попди сюда. II сказали: вот прншлец, и хочет судить? теперь мы хуже по-ступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь. ниями (5 ст.), собираются с разлпчных концов города, без разлпчия возраста и положения, к дому Лота. 3. „и вызвали Лота и говорили ему: гди люди, пришедийе к тебе на ночь! выведи их к нам; мы познаем их... Из этих слов видно, что новсдение собравшейся толпы содомлян было вызывающимь: оно угрожало как самому Лоту—нарушением его священного долга гостепринмства, так п еще больше его го-стям-—поруганием пх чести. На характер иостеднего выразительно указывают стоя-щия зиесь слова: „да познаем нхѵ, имвющия в Внблин весьма определенный, специфически! смнсл (IV, 1, 17—25; XXIV, 16; XXXVIII, 26; и Цар. I, 19 н др.), выражающий .мысль о половом акте. Вся тяжесть преступного поведения содомлян состояла в ненормальности и извращенности нх полового чувства, порождавшей противоестественные пороки двторастления и мужеложства, получнвшия посте техническое на-имепование „содомского греха. О широкой практике всехь этих чудовпщных престу-плений между нечестивыми хананеямп н особенно среди развратных содомлян свидетельствуете целый ряд библейских мест (Быт. XIII, 13; Лев. XVIII, 24—30; XX, 23—24; Второз. XXXII, 32-33; Ис. III, 9; Иер. VI, 15; Прем. X, 8; Mo. X, 15; XI, 23—24; 2 Петр. II, 6—8; Иуд. 7 и др.). Поэтому вполне естестественно, что гости Лота, отличавшиеся молодостью и красотою, ыоглп с особенной силою возбудить похотливый желания содомлян. 6-8. С опасностью для собственной жизни, Лот выходить к этой озввревшей толпе и сначала лаской, а затвм даже н жертвой пытается отклонить ее от ея преступного намерения. 7. „братья мои, не делайте зла... Обращаясь к ннмь с такпм братекпл прнввтствием, Лот думал пробудить в них лучшия чувства и подействовать на пх блогоразулие; но это было напрасно, так как, прн господстве и разнузданности нпзшнх пнетннктов, все высшия и блогородный чувства были уже мертвы у содомлян. 8. „вот, у меня две дочери... лучше я выведу их к вам... только людям сим не делайте ничего... Видя безуспешность своего увещания, Лот решается на крайнее средство: ради спасения чести своих гостей он готов пожертвовать честью своих незамужних, хотя уже и обрученных (14 ст.), дочерей. Бл. Августин делает упрек Лоту за подобное предложение, но св. I. Златоуст и большинство других толкователей видят в нем акт самопожертвования, илп, по крайней мере, лучший выход из его крайне затруднительного иоложения: „из двух зол (по-ругание гостей, или лишение чести дочерей) он выбираете меньшее, как говорить св. Амвросий Медиоланский. 9. „ Но они сказали... вот пришлец, и хочет судить... Образ жизни и иоведения праведного, живущего .в обществе закоренелых грешннков, является немым, но тем не менее весьма красноречивым обличением поеледних. В по-добном именно положении находился и Лот, живя среди содомлян и ежедневно мучаясь, глядя на их беззакония, как говорить ап. Петр (2 Петр. II, 8). Видя в нем человека совершенно иного настроения, содомляне и без того питали к нему враждебный чувства (2 Петр. И, 7). Теперь же, когда Лот осмелился выступить к ГЛАВА 19. Б Ы Т I Е. 121