ГЛАВА 24.
В Ы Т I Е.
145
сподина моего Авраама! пошли ее сегодня на встречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом;
13. вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города вы-ходят черпать воду;
14. и девица, которой я скажу: наклони кувшин твой, я напьюсь; и которая скажет (мне): пей, я и верблюдам твоим дам пить, (пока не напьются,)—вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим (Авраамом).
15. Еще не перестал он говорить (в уме своем), и вот, вышла Ревекка, которая родилась от Ваеуила, сына Милки, жены Нахора, брата Авраамова, и кувшин ея на плече ея;
16. девица была прекрасна ви-дом, дева, которой не познал муж. Она сошла к источнику, наполнила кувшин свой и пошла вверх.
17. И побежал раб на встре-чу ей и • сказал: дай мне испить немного воды из кувшина твоего.
18. Она сказала: пей, господие мой. И тотчас спустила кувшин свой на руку свою и напоила его.
19. И, когда напоила его, сказала: я стану черпать и для верблю-дов твоих, пока не напьются (все).
20. И тотчас вылила воду из кувшина своего в поило, и побе-жала опять к колодезю почерпнуть (воды), и начерпала для всех вер-блюдов его.
21. Человек тот смотрел на нее с изумлением в молчании, желая уразуметь, блогословил ли Господь путь его, или нет.
22. Когда верблюды перестали пить, тогда человек тот взял золотую серьгу, весом полсикля, и два запястья на руки ей, весом в десять сиклей золота,
23. (и спросил ее) и сказал: чья ты дочь? скажи мне; есть ли
рактеристично самое обрагдение его к Богу, в котором Елиезер одновременно назы-вает Бго и Элогнмом, и Иеговой, давая этим, с одной стороны, доказательство тождественности сих божеских имен, а с другой—свидетельствуя, что, живя в доме Авраама, он получил правильное богоаознание. Против того, что рационалистическал критика относить эту молитву Елиезера к позднейшей эпохе, особенно сильно говорить стоящее здесь в подлиннике слово hanahar (деница), употребленное без специальиого суффикса женского рода, что служить признаком его глубокой древности.
15—20. Весь этот эпизод встречи Елиезера с Ревеккой бытописатель изображаете очень живо и совершенно в тех же самых чертах, какие заранее пророчески были предусмотрены и открыты ему Богом.
31. „Человек тот емотрел на нее с изумлением... Это изу-мление было вполне естественным и понятным психологическим состоянием Елиезера, который был положительно поражен таким удивительным совпадением факта с его молитвою о ием.
„желая уразумгть, блогословил ли Господь путь его... „Он внивал в происходившее, дабы лучше увериться в том, что точно Промысл ответствуеть на его прошение (Филарете).
22. „взял золотую серьгу... По-еврейски nezem, что означаете золотое кольцо, которое продевалось или в уши в качестве серьги (XXXV, 4), или в нос (Ис. III, 21; Притч. XI, 22; Ос. II, 13). Из последующего видно, что это было именно носовое кольцо (47 ст.), или, как думают библейские археологи (Винер, Шредер в др.), кольцо, прикреплявшееся на лбу и ниспадавшее на нос.
„весом полсикля... Денежные знаки, независимо огь своей стоимости, имели еще значение и единиц веса.
23. „чья ты дочь?... Своим вопросом Елиезер хогвл, очевидно, окончательно удостовериться, действительно ли эта девица и есть избранница его господина.
10