ГЛАВА 31. В H I I В. 185 50. если ты будешь худо поступать с дочерями моими, или если возьмешь жен сверх дочерей моих, то хотя нет человека между нами, (который бы видел,) но смотри, Богь свидетель между мною и между тобою. 51. И сказал Лаван Иакову: вот холм сей и вот памятник, который я поставил между мною и тобою; 52. этот холм свйдетель, и этот памятник свидетель, что ни я не перейду к тебе за этот холм, ни ты не перейдешь ко мне за этот холм и за этот памятник, для зла; 53. Бог Авраамов и Бог Нахо-ров да судить между нами, Бог отца их. Иаков поклялся страхом отца своего Исаака. 54. И заколол Иаков жертву на горе и позвал родственников своих есть хлеб; и они ели хлеб (и пили) и ночевали на горе. 55. И встал Лаван раноутром и поцеловалвнуков своих и дочерей своих, и блогословил их. И пошел и возвратился Лаван в свое место. Галаад впоследствии сделалось назваиием целой страны, от пределов Иоавитскнгь до потока Иеромакса на севере (ср. Вт. Ш, 13; XXXIV, 1 и др.). 50—52. Выражая условия и сущность союза, Лаван ручательство верности и неприкосновенности его виднт единственно в Боге, Которого он клятвенно призывает охранять целость предлагаемых им обязательств и карать сторону вероломную: опа-сения Лавана возбуждались отчасти распространенным! уже в то время обычаем пови-новения, под влияниеи Которого Иаков мог разстронть семью свою взятием других жен, кроие Лии н Рахили с их рабынями—наложницами Иакова, а в этом случае естественно было ожидать ухудшения положения и Лии, и Рахилн; главиымже образом Лаван боится, как бы Иаков не возвратился в Месопотамию с целью отомстить ему: он, поэтому, требуеть, чтобы Иаков никогда ие переходил „холма-свидетеля с враждебными целями; торговый и вообще мнрные сиошения здесь сами собою предполагались, как возможный (ср. 3 Цар. XX, 34). Договор Лавана с Иаковом в последнен своей части есть скорее международный контракта, чем личный союз. 53. Заключительный акт союза—клятва именем Божиии—у Лавана и Иакова совершается различио: у первого в политенстическои, у последнего в чнсто-моиотеи-сгическои, теократическом смысле. Впрочем, упомянув о Боге Авраама и Воге Нахора, как двух различных богах, Лаван загем как бы ноправляеть себя, употребляя выражение „Вог отца игь. „Страхом Исаака ср. ст. 42. 54. „Заколол Иаков жертву... Евр. толкователь толкует: „заклал животных для пиршества. О совиестной трапезе Иакова с Лаваном и его спутниками говорится как здесь, так и выше, в ст. 46. Действительно, евр. гл. zabach имеет, кроие специально-жертвенного значения, и вообще—закалать (напр., в 1 Цар. ХХѴПТ, 24; 3 Цар. XIX, 21), равно и zebach—не только жертва (обычно жертва мирная), но и трапеза вообще (Притч. XVII, 1; Иез. XXXIX, 17). Что здесь речь идет не о жертво-прииошении, еврейские толкователи выводят из того, что все примиреиие Иакова с Лаваном носить характер неискренности. При аналогичном случае из жизни Иссака— при союзе сАвимелехом--имело иесто только пиршество(XXVI, 30). Но, конечно, Иаков мог принести и собственно жертву, блогодарственную или, как позже в законе Моисеевом она называется, мирную (зевах иииамим,—Лев. VI, 11 и дал.): то, что узаконил Моисей, могло и ранее жить в обычае и богослужебной практпке народа. 55 (евр. ХХХП, 1). Лаван отдает последнюю дань своей родственной иежности к сеиейетву Иакова и, поцеловав внуков и дочерей, возвращается в место свое, по Мидрашу—к идолам своим (Beresch. т. par. LXXIV, S. 365).