8. Еммор стал говорить им и сказал: Сихем, сын мой, приле-пился душою к дочери вашей; дайте же ее в жену ему; 9. породнитесь с нами;отдавайте за нас дочерей ваших, а на-ших дочерей берите себе (за сыновей вашнх); 10. и живите с нами: земля сия (пространна) пред вами, живите и промышляйте на ней и приобретай-те ее во владение. 11. Сихем же сказал отцу ея и братьям ея: только бы мне найти блоговоление в очах ваших, я дам, что ни скажете мне; 12. назначьте самое большое ве-но и дары; я дам, чтб ни скажете мне, только отдайте мне девицу в жену. 13. И отвечали сыновья Иакова Сихему и Еммору, отцу его, с лу- кавством; а говорили так потому, что он обезчестил Дину, сестру их; 14. и сказали им (Симеон и Ле-вий, братья Дины, сыновья Лиины): не можем этого сделать, выдать сестру нашу за человека, который необрезан; ибо это безчестно для нас; 15. только на том условии мы согласимся с вами (и поселимся у вас), если вы будете как мы, чтобы и у Вас весь мужеский пол был обрезан; 16. и будем отдавать за вас дочерей наших и брать за себя ваших дочерей, и будем жить с вами, и составим один народ; 17. а если не послушаетесь нас в том, чтобы обрезаться, то мы возьмем дочь нашу и удалимся. нравов, Еммор обращается от имени Сихема с брачным предложением не к Иакову» а к Симеону н Левию, которые, между гвм, пришли в сильнейшее раздражение при вести о позоргь (nebalah, безумие, затем срамное безчестие, Втор. XXII, 21; Суд. XX. 10; преимущественно грубое оскорбление целомудрия, 2 Ц. ХИЛ, 12, а потом и вообще тяжкое, противное основам теократии, преступлеиие, Нав. VII, 15) сестры, в котором они усмотрели вопиющее иарушение права вравственного и общественного, нарушение, не иавиняемое никакими мотивами („так не надлежало делать, ср. 2 Цар. XIII, 12). ИС страсти их присоединяется и справедливая ревиость о чести и чнстогЬ „израиля, т. е. богоизбраниого племени, чистоту крови которого „осквернил (timine, ст. 5) ино-племенник иеобрезавныи. 8—10. Указывая на сильную любовь Сихема к Дине (дочь, bath, здесь, ст. 8,— сестра), Еммор предлагает семейству Иакову, кромЬ брака Сихема с Диною (8) еще: а) взаимные супружеские союзы (9) между сихемлянами и родом Иакова и б) безпре-пятственное поселение на территории Сихема с правом граждавства и свободы всяких промыслов (10). Очевидно, Еммор предлагает семье Иакова полное слияние ея с его собственным иародон. Такое слияиие, независимо от тех внешних мотивом, по ко-торым оно предлагается, было вообще не в целях истории спасения, и потому в последующем кровавом сихемском событии можно усматривать ту отрицательно-добрую сторону, что им предотвращено было пагубное исчезновение богоизбранной семьп Иакова в ,массе ханаанского иаселения. Кровожадный поступок Симеона н Левия этим однако ие оправдывается. 11—12. Сихем, страстно желая брака с Диною, в свою очередь обещает дать самый большой выкуп (mohar, ср. Исх. XXII, 16, 17; Вт. XXII, 29; 1 Цар. ХѴШ, 25) и, кроме того, такой же подарок (mattan)—первый отцу (или в данном случае— братьям) невесты, второй-Усамой невесте, по обычаям древнего Востока. 13 — 17. На слова блогонамеренной готовности на все условия мира Еммора и Сихема сыновья Иакова, именно единоутробные Дине Симеон и Левий, делают, невидимому, блоговидное предложение, но с лукавою целью (13): обявляя позором для себя вступать в близкие родственный отношения, они требуют от сихемлян поголов-ного обрезания всех мужеского пола членов населеиия,—по букве Быт. XVII, 10, 12. В предложении этом, конечно, нельзя видеть серьезного стремления сыновей Иакова ГЛАВА 34. В Ы Т I в. 195 13*