5. И отправились они (от Сихема). И был ужас Божий на окрестных городах, и не преследовали сынов Иаковлевых. 6. И пришел Иаков в Луз, что в земле Ханаанской, то есть, в Вееиль, сам и все люди, быв-шие с ним, 7. и устроил там жертвенник, и назвал сие место: Эл-Вееиль; ибо тут явился ему Бог, когда он бежал от лица (Исава) брата своего. 8. И умерла Девора, кормилица Ревеккина, и погребена ниже Ве-еиля под дубом, который и назвал Иаков дубом плача. 9. И явился Бог Иакову (в Лузе) по возвращении его из Месопота-мии, и блогословил его, 10. и сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль. 11. И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих; 12. землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию. нибудь знаки (символы) идольские, а потому и их вместе с идолами принесли Иакову (Злат., Бес. LLX, стр. 642). Бл. Августин (Quaestitiones ad h. 1.) видит в этого рода серьгах волшебные талисманы и называет их „idolorum phylacteria (хранилища ндо-лов). Равным образом р. Маймонид в тр. „akum nmaizeloth (идолопоклонники) прнзнает их кумирами. Иаков закапывает эти предметы в землю (по иуд. преданию— тайно, чтобы никто не извлек их- обратно), под дубом близь Сихема, пользовавшого невидимому, известностью (ХП, 6; Нал. XXIV, 26; Суд. IX, 6). Прибавка ЬХХ (также слав, и русск. перев.), что Иаков сделал идолы безвестиыми до сего дня,—хотя и имееть характер глоссы, текстуальной траднциею не подтверждаемой, но имеег однако внутреннюю достоверность. 5. Ревность Иакова по чистоте веры и послушание ему его семьи вознаграждается ниспосланною Богом безопасностью ея со стороны соседних племен, между гвм как иосле сихемского кровопролития Иаков ожидал нападеиия (XXXIV, 30) со стороны со-седей; иапротив они сами испытали страх пред чтнтелем Бога истинного („ужас Божий, ср. Исх. ХХХШ, 27). 6—7. Луз—прежнее, ханаанское имя местности, со времени видения Иакова (XXVIII, 19—20) получившей имя Вееиль („дом Божий); в данное время имя Луз еще было общеупотребительным*; поэтому Иаков вторично дает нмя этой местности: Вееиль или Эл-Вееиль (ср. XXXI, 13), построив там, согласно обету своему (ХХѴШ, 22) жертвенник. Мотив названия: „тут явился ему Бог, когда он бежал... В евр. т. имя Бог (Haëlohim) в данном месте имеет сказуемое во множеств, числе, что бы-вает при имени Elohim весьма редко. Вместе с Оикелосом можно здесь видеть ука-зание на явление Бога вместе с ангелами. 8. Кормилица Ревекки Девора—без сомнения та кормилица Ревекки, о которой, как спутнице Ревекки в Ханаан, замечено в XXIV, 59, без упомииания, впро-чем, имени ея. Она могла прибыть в стан Иакова в одно из посещений им Хеврона (трудно допустить, чтобы в течение 10 лет он, хотя бы один, ни разу не навестил отца и мать). Традиция иуд. говорить, что Ревекка, согласно данному ей обещание Иакову (XXVII, 45) по истеченин 14 лег пребывания Иаковав Харране послала туда Девору с известием, что Иаков может теперь возвратиться. Некоторые раввины, впрочем, полагали, что здесь Девора, XXXV, 18, упомянута вместо Ревекки, о смерти которой нет нарочитого упомннания (ср. ст. 27; XLIX, 31). Вблизи места погребения Деворы, иазванного „Аллон-Бахуть (дуб плача), впоследствии (Суд. IV, 5) упоминается „пальма Деворы. 9—13. Здесь изображается видение Бога Иакову „впервые по возвраще-нии из Месопотамии (ранее, ст. 1, было простое повеление Вожие) и блогословение ГЛАВА 35. Б Ы Т I Е, 199