15. И увидел ее Иуда и почел ее за блудницу, потому что она закрыла лице свое. (И не узнал ея.) 16. Он поворотил к ней и сказал: войду я к тебе. Ибо не знал, что эта—невестка его. Она сказала: что ты дашь мне, если войдешь ко мне? 17. Он сказал: я пришлю тебе козленка из стада (моего). Она сказала: дашь ли ты мне залог, пока пришлешь? 18. Он сказал: какой дать тебе залог? Она сказала: печать твою, и перевязь твою, и трость твою, которая в руке твоей. И дал он ей и вошел к ней; и она зачала от него. 19. И вставши пошла, сняла с себя покрывало свое и оделась в одежду вдовства своего. 20. Иуда же послал козленкачрез друга своего Одолламитянина, чтобы взять залог из руки женщины; но он не нашел ея. 21. И спросил жителей того ме-ста, говоря: где блудница, которая была в Енаиме при дороге? Но они сказали: здесь не было блудницы. 22. И возвратился он к Иуде и сказал: я не нашел ея; да и жители места того сказали: здесь не было блудницы. 23. Иуда сказал: пусть она возь-мет себе, чтобы только не стали над нами смеяться; вот, я посы-лал этого козленка; но ты не нашел ея. жения ея с опасностью для чести и для жизни). Место, где села Ѳамарь в ожпдании Иуды, пазывается в ст. 14 и 21 Enaim, что Тарг., Мидраш, мн. еврейские толкователи и Yulg. („in bivio itineris) понимают в смысле нарицательного: „2 источника, „2 дороги и под.; но вероятнее передача LXX-тн „тсрос taXç тсбХаис AEvàv,— Енаим или Генан будет тогда именем города в Иудином колене (Нав. XV, 34), между Одолламом и Ѳамвою. Здесь, подобно блудницам, обычно выходпвшим на улицы и людные дороги (Притч. ѴП, 12; Иер. ПИ, 2), садится Ѳамарь при дороге (может быть, на распутьи 2-х дорог, как может указывать двойств, ф. Епаиш и замечание 16 ст.: „поворотил к ней), закрыв предусмотрительно лицо свое покры-валом, чтобы не быть узнанною; это закрытие лица однако не было знакомь принадлежности женщины к сословию блудииц (Ревекка при первой встрече с Исааком тоже покрывается покрывалом XXIV, 65), и ие потому Иуда (ст. 15) прпнял Ѳамарь за проститутку, а скорее по местонахождению Ѳамари в публнчном месте и по другой обстановке, которая побуждала Иуду усмотреть в Ѳамари что-то в роде служительницы Астарты или вавилонской Мелитты, — qedeschah (ст. 21); о культе этого рода у вавилонян говорить Геродог (П, 199). 17—18. В залог будущей платы Ѳамарь требует у Иуды тех вещей, несомнен-ная принадлежность которых Иуде впоследствии имела доказать отцовство Иуды в отношены 2-х сыновей Ѳамари: перстень, перевязь (шиур) и трость,—все это было обычною принадлежностью у вавилонян (Геродог 1, 195), и оттуда перешло в Ханаан. При этом на перстие, а равно на тростях, вероятио, весьма рано вырезывались разный эмблемы обладателя их (по XLIX Быт., эмблемою или гербом Иудииа колена был лев, Данова—змей, Иссахарова—осел, Вениаминова—волк). 21. Название qedeschah, посвященная (т. е. богине раврата), в приложенип к блуднице. ясно указываегь на вавилонский культ Мелнгты иди Белитты; или ханаавский Астарты, прн чем в обоих культах плата блудниц вносилась в сокровищницу богини, что евреям строго и безусловно было воспрещено во Втор. ХХШ, 18. 23. Иуда отказывается оть дальнейших попсков мнимой „кедеша из опасения, как бы желание удовлетворить женщину по условию (получившую уже однако более ценные, в сравнении с козленком, вещи) не повело к насмешкам над ним: факть,—вмеете с некоторыми другими, отмеченными в данном разсказе, чертами— свидетельствующий о достаточно высоком развитии иравственного чувства в семье Иакова, при всей наличности явлений, ему протввных. 216 ТОЛКОВАЯ БИВЛИЯ. ГЛАВА 38