20. И взял Моисей жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую. И жезл Божий Моисей взял в руку свою. 21. И сказал Господь Моисею: когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, ко-торые Я поручил тебе, сделай пред лицем фараона; а Я ожесточу сердце его, и он не отпустить народа. 22. И скажи фараону: так говорит Господь (Бог Еврейский): Израиль есть сын Мой, первенец Мой; 23. Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего. 24. Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его. 26. Тогда Сепфора, взявши каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросивши к ногам его, сказана: ты жених крови у меня. 26. И отошел от него Господь. Тогда сказала она: жених крови— по обрезанию. мерении двинуться в путь, Господь в новом явлении и говорит, что возникшия в его душе опасеиия напрасны: „умерли все, искавшие души твоей. 20—23. На время самого путешествия в Вгипегь падаегь третье богоявление Моисею, указывающее ему средства и способы к осуществлению божественного плана. Свою просьбу отпустить евреев в пустыню для принесения жертвы Богу (III, 18) Моисей должен подкрепить совершением пред фараоном всех тех чудесь, сила к совершению которых сообщена Моисею („которые Я положил в руку твою). И хотя эти чудесиые действия, не одни лишь три вышеописанный, но н ВСИИ последую-щия, так как в ст. 23 говорится о последней казни, не произведугь иа фараона впечатлеиия, — сердце его по воле Божией ожесточится, однако Моисей не должен смущаться подобным ебстоятельством. Требование отпустить евреев будет исполнено фараоном после последней казни -убиения его первенца (XII, 29—33); оно является возмездием за нежелание дать свободу израилю, первенцу Божию. Израиль по любви к нему Бога (Ос. XI, 1) есть Его первенец, любимый сыв, а потому недостойно, чтобы он, предназначенный служить Богу (23; XIX, 6), служил человеку. За непрнзнание же подобвых правь израиля фараон поплатится жизнью своего старшого сына: „ожесточу сердце фараона. Ожесточение сердца фараона приписывается то Богу (VII, 3; IX, 12; X, 1, 20, 27; XI, 10; XIV, 4, 8,17), то самому ему (VII, 13; XIV, 22; VIII, 15, 19. 32; IX, 7, 34, 35; XIII, 15). Сам фараон является вииовннком этого состояния постольку, поскольку в силу своей гордости и своекорыстия не хочет подчиниться признаваемой им самим и его окружающими высшей божественной воле (VIII, 19; IX, 27): во время казни готовь отпустить евреев, ио миновании ея отказывается сделать это. Но, с другой стороны, греховная наклонность фараона не развилась бы в такой степени, если бы к нему не было обращено божественное повеление об отпущении евреев. В этом отношении виновником ожесточения его сердца является Бог. 24—26. Предшествующее богоявление Моисею закончилось угрозою покарать фараона за возможное неисполиение им божественного требования. Что подобная угроза— не слова только, в этом убедился сам Моисей: „дорогою на ночлегЬ Господь хотел умертвить его. Так как действующим лвцом до сих пор был Моисей, то под тем, кого ХОГЕЛ убить Господь, нужно разуметь его же, Моисея, но не сына, как ду-мают иекоторые. В чем заключалась причина такого грозиого отношения Бога к Моисею, видно нз дальнейшого хода событий. Если угроза смерти отмеияется после обрезания одного нз сыновей пророка: „Сепфора. взявши каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего, и отошел от него Господь (25—6), то само собою понятно, что причиной ея было необрезание этого сына. Судя далее по тому, что обрезаиие совершаегь Сепфора, можно с достоверностью предположить, что виновницею необре-зания была она. Следуя обычаям своего племени, в котором, но свидетельству Иосифа ГЛАВА 4. ИСХ О Д . 287