7. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставить без накаэания того, кто произносить имя Его напрасно.
8. Помни день субботний, чтобы святить его;
9. шесть дней работай и длай (в них) всякие дела твои,
10. а день седьмый—суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный ни какого дела ни ты, ни
сын твой, ни дочь твоя, -ни раб твой, ни рабыня твоя, ни (вол твой, ни осел твой, ни всякий) екоть твой, ни пришлец, который в жилищах твоих;
il. ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмый почил; посему блогословил Господь день субботний и освятил его.
птицы, гада („на земле внизу) и рыб („в воде ниже земли, —Втор. IV, 16—19). Заирещение делать изображения Иеговы основано на том, что Он невидим (Вт. IV, 15), запрещение же поклоняться и служить им (5 ст.) мотивируется тем, что Иегова есть Бог-ревнитель (Втор. ГѴ, 24; VI, 15; I. Нав. XXIV, 19), т. е. ревностно оберегающий Ему одному принадлежащая права на поклонение со стороны людей и не допускающий, чтобы свойственный Ему. слава и прославление воздавались идолам (Ис. ХШ, 8; XLVIII, 11). Побуждеиием для евреев избесать локлонения идолам является вытекающая из свойств Бога-„ревнителя неизбежность иаказания ослушннков Его воли и милости к вернымЕму (XXXIV, 7; Числ. ХГѴ, 18; Ис. XIV, 21). Иегова наказывает детей за вину отцов, не безвинных детей за преступления предков, что несогласно с Втор. XXIV, 16; Иер. XXXI, 30; Иезек. XVIII, 1—32, a тех детей, собственная преступность которых („неиавидящнх Меня) коренится в виновности их отцов.
7. Вера в Иегову-Элогнма, существо, вызывающее чувство почтения, страха (Выт. XXXI, 42), предполагает почтение, блогоговейное отношение и к Его имени. Этого последнего и требует третья заповедь, запрещая профанирование—безцельяое, напрасное употребление божественного имени („напрасно—евр. „шаве,—см. Иер. II, 30; IV, 30; VI, 29).
8—11. Предписаиие о субботе было уже взвестно народу еврейскому (Выт. II, 3; Исх. XYÏ, 23 ид.), поэтому оно только напоминается: „помни день субботиий, а не обявляется в качестве нового закона. Израиль должен помнить об освящении субботы (XXXI, 13—14; Лев. XIX, 3, 30; XXVI, 2; Втор. V, 12), т. е. о выдеиеиии (ср. XVI, 2, 12; 1 Цар. XXI. 5—6) ея из ряда других недельных дней. Это вы-деление выражается в том, что шесть нз них посвящаются рабогв разного рода (XXXI, 15; XXXIV, 21; Лев. XXIII, 3), а седьмой Господу. Шесть первых дней— время заботы о земных нуждах, в седьмой же еврей должен освободиться от погружая в житейские интересы, отрешитьея от привязанности к земле. Средством к этому является прекращение всякого дела (Лев. ХХШ, 3),-—собирания манны (XVI, 26), прнготовлевия пищи в вареном и печеном виде (XVI, 23), сеяния и жатвы (XXXIV, 21), возжигания огня (XXXV, 3), собирания дров (Числ. XV, 32), ношения тяжестей (Иер. XVII. 21), торговли (Ам. ѴШ, 5), работы в точилах* перевозки сиопов и товаров (Неем. XIII, 15). Работа запрещается не только самому еврею с семейством, но даже рабу, пришельцу и скоту. В протнвном случае, т. е. при рабогв раба, хо-зяин-еврей невольно бы переносился мыслью к его труду, не отрешился бы, следовательно, от заботь о земном. Осиованием для субботнего покоя служить освящение субботы самнм Богом (ст. 11): свящевное не йожеть быть включаемо человеком в круг явлевий жятейского обихода (XXXI, 31 -2; Числ.. XXVII, 28—29). По ука-занию Втор. V, 15, суббота празднуется в воспоминание исхода из Египта. Освобо-ждеиие от рабства было вмесгв и избрааием евреев в народ Божий, теократпческий, положило качало ему. По идее же теократии израиль должен служить Иегове. Празд-нование субботы—посвящение ея Богу и служило прямым выражением этой основной идеи ветиозаветной теократии, идеи избрания евреев в народ Божий и вытекающего отсюда служения Иегове.
ГЛАВА 20.
ИСХ
О Д .
337