22. Ни вдовы, ни сироты не притесняйте; 23. если же ты притеснишь их, то, когда оне возопиют ко Мне, Я услышу вопль их, 24. и воспламенится гнев Мой, и убью вас мечем, и будут жёны ваши вдовами и дети ваши сирота ми. 25. Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста. 26. Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, до захож-дения солнца возврати ее, 27. ибо она есть единственный покров у него, она—одеяние тела его, в чем будет он спать? итак, когда он возопиет ко Мне, Я услышу, ибо Я милосерд. 28. Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси. 22 — 24. Легкая возможность прнгеснять вдову и сироту, не имеющих для себя заступника, отказать нм в законных требованиях (Втор. XXVII, 19), отнять их собственность (Ис. X, 2; Mux. П, 9), обратив их в рабов (4 Цар. IV, 1), ие должна служить приманкою для своекорыстных людей. Защитннком вдов и сирот вмвсто умершого главы семейства является сам Бог (Пс. ЬХѴП, 6); Он услышит вопли их, как и вопли всех нуждающихся (Иов. XXXIV, 28), и накажет иритеснителей вдовством их жен и снротством детей. В основе гуманного отношения к вдовам и сиротам лежит то же начало, что и в основе сострадательвого отношения к пришельцам (см. выше). 25. Ссуда имеет целью не обогащение, наживу кредитора, a поддержание обед-невшого ближнего (Лев. XXV, 35—7), поэтому с него и нельзя брать процентов, ни серебра, ни хлеба отдавать в рост (Втор. ХХШ, 20; Не. XIV, 5; Иез. XVIII, 8, 13 и д.). Основанием для этого частного предппсания является общее положение, что в народе еврейском не должно быть бедности (Втор. XV, 4). 26—27. Для обезпечения уплаты долга заимодавцу позволялось брать от должника залог, но и в этом случае первый должен был руководиться состраданием к беднону должнику. Запмодавец не мог войти за этим залогом в самый дом должника: последнезиу предоставлялось самому выбрать вещь, без которой он сравнительно легко мог обойтись в течение известного времени (Втор. ХХИѴ, 10—11; ср. и ст. 6). Таковою вещью являлась, между ирочим, одежда, нередко отдаваемая в залог (Иов. XXII, 6; Прит. XX, 16; XXVII, 13; AM. II, 8). Возвращение ея должнику-акт сострздания к бедному ближнему, обреченному в нротивном случав, за неиме-нием особого покрывала, дрогнуть от стужп в течение холодной восточной ночи (Иов. XXIV, 7). Так как у заимодавца могло возникнуть опасение, чтобы возвращенис заклада не лишило его возможности получить уплату долга, и он мог бы не дать осо-бенного значения мысли, что его должнику нечвм будет прикрыться во время ночи, то нобуждением к состраданию является соображение, что Бог, милосердый к бедному (XXXIV, 6; Пс. LXXXV, 15; 2 Пар. XXX, 9). будет строг к жестокосердому,— накажет его (Иов. XXII, 6, 10). 28. „Не злословь, не порицай судей,—евр. еиоиииш. Но обяснение одних, Бога, за каковое понимаиие ручается Прит. XXIV, 21 и 1 Петр. II, 17,-в том и другом миисте заповедь о страхе пред Богом стоить, как и в данном* стихе, в связи с указанием на уваисение начальников^, по мнеиию другиѵь -- судрй вч. буквальном смысле, так как к ним прилагается имя „сиопит (Пс. LXXX1, 6). В иослТ.днем случае предписание стремилось бы поднять уважсиие к закону, подрываемое ноношснием его представителей. Но так как поннмание „еиоиииш в смысле „судей вносить тав-тологию в узаконение: „судей не злословь, начальника, того же судью, не поноси, то гораздо естественнее разуметь под „еиоииит Бога. За это ручается, между ирочим, и то, что предписание: „не порицай „еИоИииипѴ стоить пред речью о иромедленияхь в принесенин Богу плодов земли и доставлена первородных (ст. 29, 30). Наконец, при подобном обяснении становится вполне понятною и естественною связь разематри- ГЛАВА 22. ИСХОД. 347