7. Моисей же взял и поставил себе шатер вие стана, вдали от стана, и назвал его скиниею собра-ния; и каждый, ищущий Господа, приходил в сшшию собрания, находившуюся вне стана. 8. И когда Моисей выходил к скинии, весь народ вставал, и становился каждый у входа в свой шатер и смотрел вслед Моисею, доколе он не входил в скинию. 9. Когда же Моисей входил в скинию, тогда спускался столп облачный и становился у входа в скивию, и (Господь) говорил с Моисеем. 10. И видел весь народ столп облачный, стоявший у входа в ски-нию; и вставал весь народ, и по клонялся каждый у входа в шатер свой. 11. Й говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как-бы говорил кто с другом своим; и он возвращался в стан; а служитель его Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от скинии. 12. Моисей сказал Господу: вот, Ты говоришь мпе: веди народ сей, а не открыл мне, кого пошлешь со мною, хотя ты сказал: „Я знаю тебя по имени, и ты приобрел бла-говоление в очах Моих; 13. итак, если я приобрел бла-говоление в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобресть бла- можность помнловавия: „Я посмотрю, что Мне делать с вами. В знак покаиния в скорби евреи снимають с себя дорогия одежды и дрогоценные украшевия (ср. Ион. Ill, 6—7) и складывають их у подошвы горы, говоря этим, что отныне они посвящают нх единому Богу, не будут делать из них, как равее, пзображений языческпх богов. 7. Видимым указанием на обитание Бога среди Израиля, a следовательна и на богоизбранность последнего, служило явление, откровение Иеговы среди варода. Но так как ои лишен теперь звания и прав парода богоизбранного,—Иегова не живет среди него, то в зпак этого Моисей выносить за пределы стана тот шатер, в котором является ему Бог. Эта палатка не была нп постоянным жилищем Моисея,— он приходил в нее нз стана для получения откровения, а затьм возвращался обратво (ст. 8—11),—ни устроенной впоследствии скппией собрания, она являлась прием-ные шатром вождя израильская. 8—10. Результатом указанпой меры Моисея явилось успление народная раская-ния. Равнодушно отнесшийся ранее к цризыву: „кто Господень, ко мне! (XXXII, 26) народ стремится теперь к Богу, ищет Его (ст. 7) и выражает чувства почтения к своему богопзбрапному вождю—Моисею; прежде поклонявшийся золотому тельцу, в настоящее время поклоняется Господу, обнаруживавшему Свое присутствие в столпе облачном. 11. Так как, по словам самого Господа, человеку нельзя впдеть лицо Господа и остаться в живых* (ст. 20), то выражение данная стиха указывает на то высокое нравственное совершенство Моисея, при котором ему дозволено было приближаться умственно и нравственно к источнику всякой мудрости и истины и черпать в этом таннственном общении сверхчеловеческую мудрость. Близость к Моисею Иисуса На-випа прнготовляет его к будущему звавию вождя народа еврейская. 12. Моисею было известно божественное обещание послать ангела (ст. 2), но он не знал, будет па нем „имя Иеговы, или нет. Поэтому вопрос об пменп равно-силен вопросу: сам ли Господь пойдет с израилем, пли же предоставить его руководству сотворенная ангела, другими словами—останутся евреи народом богоизбранным, нлп неть? Дальиейшая судьба их должна быть нзвестна Монсею, как вождю, призванному к этой должности самнм Богом: „Я зиаю тебя по имепн (3, 4), а открыть ее Господь может в силу Своего блоговоления к нему: „ты приобрел блоговоление в очах Монх. 13. Открыть Моисею Свою волю, Свои определения („пути) Господь может в 390 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 33.