ГЛАВА 34-я. 1. И сказал Господь Моисею: вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним, (и взойди ко Мне на гору,) и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил; 2. и будь готов к утру; и взойди утром на гору Синай и предетань предо Мною там на вершине горы; 3. но никто не должен восходить с тобою, и никто не должен показываться на всей горе; даже скот, мелкий и крупный, не должен пастись близ горы сей. 4. И вытесал Моисей две скрижали каменные, подобные прежним, и, встав рано поутру, взо-шел на гору Синай, как пове- лел ему Господь; и взял в руки свои две скрижали каменные. 5. И сошел Господь в облаке, и остановился там близ него, и нровозгласил имя Иеговы. 6. И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, 7. сохраняющий (правду и являющий) милость в тысячи родов, про -щающий вину и преступление и грех, но не оставляющей без на-казания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода. 8. Моисей тотчас пал на землю и поклонился (Богу) XXXIV. 1—и. Возобновление скрижалей.—5—7. Равяснение Моисею имени Господа.—8—27. За-вет Bora с народом.—28—35. Пребывание Моисея не горе и сияние лица его по сотествии оттуда. 1--6. Как видно нз предшествующей главы, отверженному Богом нзраплю дается обещание, что он попрежнему будет нароиом богопзбранным. Осуществле-нием подобвого обещавия и является возстановление нарушенного завета. Так как но существу этот второй завет подобен первому, то ов и совершается при одинаковой с внм обстановке. Приготавлвваются скрижали, но не Господом (ХХХП, 16), а Моисеем в знак напоминания о нарушеиии завета; запрещается кому бы то ни было, кроме Мопсея, восходвть ва Синай (ср. XIX, 12); посреднпком при заключены завета является Моисей, а Господь сходить л нему в облаье (XIX, 9; XX, 20). 5—7. Необходимым условием при заключении завета было согласие народа (XIX, 8 и т. д.); по его уже недостаточно при возстановлении завета. Последнее может быть желательно для нарушившего завет, т. е. пзраиля, п совершенно ие желательно для оставшогося вервым ему, т. е. Бога. Поэтому в то время как прп заключении завета Господь предложпл пзраилю выразить свое желание встуишть в союз с ним, тенерь Он указывает на возможность с своей стороны возстановнть нарушенный завет. Она коренится в открытых пм Моисею (ХХХПИ, 19; Числ. ХГѴ, 17—8) свойствах божественного мнлосердия, долготерпения, которые переходят во всепрощение, но не нсключаюгь и правосудия. Открывшийся ранее при купине, как единый существующей, веизменяемый, Иегова открывается теперь, как человвколюбивый, милосердый. И поскольку эти последния свойства обезпечпвают возстановление нарушепного завета, постольку, блогодаря им, Иегова является ве нзменившим Своему первовачальному обеща-иию быть Богом варода еврейского. 8—9. Преклоняясь пред милостью Иеговы, Мопсей просить, чтобы в будущен 392 ТОЛКОВАЯ вивлия. ГЛАВА 34.