Жития святых, патерики, прологи, минеи, фрагменты хроник, апокрифы.
А.П. Лопухин ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ или Комментарий на все книги св. писания Ветхого и Нового Завета. С иллюстрациями. ЧАСТЬ ПЕРВАЯ ТОМ ПЕРВЫЙ
  Предыдущая все страницы
Следующая    
А.П. Лопухин
ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ
или Комментарий на все книги св. писания Ветхого и Нового Завета.
С иллюстрациями.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
ТОМ ПЕРВЫЙ
стр. 430
Увеличить страницу
5. и заколет тельца пред Господом; сыны же Аароновы, священники, принесут кровь и покро-пят кровью со всех сторон на жертвенник, который у входа ски-нии собрания; 6. и снимет кожу с жертвы всесожжения и разсечет ее на часть; 7. сыны же Аароновы,священники, положат на жертвенник огонь и на огне разложат дрова; 8. и разложат сыны Аароновы, священники, части, голову и тук на дровах, которые на огне, на жертвенник; 9. а внутренности жертвы и ноги ея вымоет он водою, и сожжет священник все на жертвеннике: это всесожжение, жертва, блогоуха-ние приятное Господу. самого н своего душевного настроевия в жертву Богу: момент чрезвычайвого напря-жения веры н преданности Богу со сторовы ветхоз. человека, ждавшого себе жертвен-нато „покрытия, умвлостивлевия (lekapper аиаѵ). По бл. Ѳеодориту, „не будет ничего страиного сказать, что разным родам безсловесвых животных, приноснмых в жертву, уподобляют приносящие Богу себя самих (вопр. 1). 5—6. Следующий акт, совершавшийся также приносящим жертву, заклание (schechitah), следовавшее немедленно после произнесения последнего слова исноведания. Могли жертвователю в этом помогать левиты, как особевно бывало это при стечении множества жертв, в праздники (ср. 2 Пар. XXIX, 24, 34; XXX, 17; ХХХУ, 19), когда в заклании участвовали в священники. Местом заклания была обычво севеоная сторона жертвевиика всесожжевий—не вследствие верования древвих в обитание Божества ва севере (Эвальд),, а как едияствевно свободвая, везавятая сторова, а также, может быть, по символическому значению севера—синонима мрака, холода и смерти (Толюкк). О роде и способе заклания в библ. тексге ве говорится, исключая заклания птиц; подробный и точные узаконения традицин насчет этого сводятся к тому, чтобы животному причинялось возможно меньше страдания: порез совершался болыпин острым ножем, который разом перерезывал и пищевое, в дыхательное горло, и чтобы кровь вытекала быстро и не терялась. Символическое значение акта заклания заключалось в идеях: 1) смерть есть оброк греха (Рим. VI, 2, 3) и 2) без пролития крови не бы-вает прощения грехов (Евр. IX, 22; Ис. XLIII, 12), идеях, проникавших весь Ветхий Завет (Быт. II, 17; III, 17; Ис. XXXIV, 6; Иер. L, 27 и др.) и предуказы-вавших Жертву Крестную. Заклание было последним действием приносптеля; теперь иачинал действовать свящевник. Подставив большую чашу (с 2 ручками), священник собирал в вее текущую нз равы жнвотного кровь и совершал кровекропление (zeriqah) со всех сторов жертвевиика, по преданию: сперва на северо-восточвый угол жертвенника, и окроплял две стороны жертвевиика, северную и восточную, затем на юго-западный, при чем окроплялись стороны южная и западная. Под кровекроплением, впрочем, разумеется всякое употреблевие жертвенной крови, неодинаковое по различию рода жертв и по степени интенсивности умилостнвнтельного момента (кропились бока жертвенника всесожжевий или только роги его, или роги кадильного алтаря и место против завесы во святилище, или, наконец, ковчег завета во святом святых). Остаток крови выливался к подножию жертвенника. Здесь в Соломоновом храме были устроены две сточные трубы, чрез которые кровь стекала в поток Кедронский (отсюда брали ее для полеудобрения). Иудейская традиция разсматривала кроплеиие, как „гааМх et principium жертвоприаошения, и жертву, при которой кропление совершал мирянин, считали недействвительною (Мишна, Зебахим П, 7). Очистительная сила крови и кроплеиие ею связава с гем библейским воззревием, что кровь есть седалище души и жизни жнвотного, и жертвевное пролитие ея нмеет искупительную силу за грехи людей (Лев. XVII, 11), ковечно, в силу прообразовательного значения жертвы ветхо-заветной по отношению к искупительной смерти Христовой (ср. Евр. X, 4). 7—9. По святии с жнвотного кожи (ст. 6), всегда принадлежавшей служащему священнику (Лев. VII, 8), который обычно совершал и снятие кожи (2 Пар. XXIX, 24), ГЛАВА 1. Л В В и т . 411
  Предыдущая Начало Следующая    
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
карта библиотеки

Новости

              Яндекс.Метрика
     
Православные коньковцы отпраздновали Рождество Пресвятой Богородицы
21 сентября по случаю большого праздника - Рождества Пресвятой Богородицы – во всех приходах района состоялись торжественные богослужения.
В Краснодаре состоится ежегодный автомобильный крестный ход
Ежегодный городской автомобильный крестный ход начнется в 10:30 по благословению митрополита Екатеринодарского и Кубанского Исидора от храма Рождества Христова к четырем поклонным крестам Краснодара.
В Мордовии заложили храм в честь Рождества Богородицы
Заложив памятную капсулу в основание храма, митрополит Зиновий обратился к собравшимся жителям села с напутственным словом.
Церковь вспоминает святого праведного Иоакима
Однажды, во время большого праздника, дары, которые праведный Иоаким взял в Иерусалим для принесения их Богу, не были приняты священником Рувимом, который считал, что бездетный муж недостоин приносить жертву Богу.

 

Публикации сайта "Агиограф" разрешены для некоммерческого использования без ограничений, если иное не оговорено особо.