5. и заколет тельца пред Господом; сыны же Аароновы, священники, принесут кровь и покро-пят кровью со всех сторон на жертвенник, который у входа ски-нии собрания; 6. и снимет кожу с жертвы всесожжения и разсечет ее на часть; 7. сыны же Аароновы,священники, положат на жертвенник огонь и на огне разложат дрова; 8. и разложат сыны Аароновы, священники, части, голову и тук на дровах, которые на огне, на жертвенник; 9. а внутренности жертвы и ноги ея вымоет он водою, и сожжет священник все на жертвеннике: это всесожжение, жертва, блогоуха-ние приятное Господу. самого н своего душевного настроевия в жертву Богу: момент чрезвычайвого напря-жения веры н преданности Богу со сторовы ветхоз. человека, ждавшого себе жертвен-нато „покрытия, умвлостивлевия (lekapper аиаѵ). По бл. Ѳеодориту, „не будет ничего страиного сказать, что разным родам безсловесвых животных, приноснмых в жертву, уподобляют приносящие Богу себя самих (вопр. 1). 5—6. Следующий акт, совершавшийся также приносящим жертву, заклание (schechitah), следовавшее немедленно после произнесения последнего слова исноведания. Могли жертвователю в этом помогать левиты, как особевно бывало это при стечении множества жертв, в праздники (ср. 2 Пар. XXIX, 24, 34; XXX, 17; ХХХУ, 19), когда в заклании участвовали в священники. Местом заклания была обычво севеоная сторона жертвевиика всесожжевий—не вследствие верования древвих в обитание Божества ва севере (Эвальд),, а как едияствевно свободвая, везавятая сторова, а также, может быть, по символическому значению севера—синонима мрака, холода и смерти (Толюкк). О роде и способе заклания в библ. тексге ве говорится, исключая заклания птиц; подробный и точные узаконения традицин насчет этого сводятся к тому, чтобы животному причинялось возможно меньше страдания: порез совершался болыпин острым ножем, который разом перерезывал и пищевое, в дыхательное горло, и чтобы кровь вытекала быстро и не терялась. Символическое значение акта заклания заключалось в идеях: 1) смерть есть оброк греха (Рим. VI, 2, 3) и 2) без пролития крови не бы-вает прощения грехов (Евр. IX, 22; Ис. XLIII, 12), идеях, проникавших весь Ветхий Завет (Быт. II, 17; III, 17; Ис. XXXIV, 6; Иер. L, 27 и др.) и предуказы-вавших Жертву Крестную. Заклание было последним действием приносптеля; теперь иачинал действовать свящевник. Подставив большую чашу (с 2 ручками), священник собирал в вее текущую нз равы жнвотного кровь и совершал кровекропление (zeriqah) со всех сторов жертвевиика, по преданию: сперва на северо-восточвый угол жертвенника, и окроплял две стороны жертвевиика, северную и восточную, затем на юго-западный, при чем окроплялись стороны южная и западная. Под кровекроплением, впрочем, разумеется всякое употреблевие жертвенной крови, неодинаковое по различию рода жертв и по степени интенсивности умилостнвнтельного момента (кропились бока жертвенника всесожжевий или только роги его, или роги кадильного алтаря и место против завесы во святилище, или, наконец, ковчег завета во святом святых). Остаток крови выливался к подножию жертвенника. Здесь в Соломоновом храме были устроены две сточные трубы, чрез которые кровь стекала в поток Кедронский (отсюда брали ее для полеудобрения). Иудейская традиция разсматривала кроплеиие, как „гааМх et principium жертвоприаошения, и жертву, при которой кропление совершал мирянин, считали недействвительною (Мишна, Зебахим П, 7). Очистительная сила крови и кроплеиие ею связава с гем библейским воззревием, что кровь есть седалище души и жизни жнвотного, и жертвевное пролитие ея нмеет искупительную силу за грехи людей (Лев. XVII, 11), ковечно, в силу прообразовательного значения жертвы ветхо-заветной по отношению к искупительной смерти Христовой (ср. Евр. X, 4). 7—9. По святии с жнвотного кожи (ст. 6), всегда принадлежавшей служащему священнику (Лев. VII, 8), который обычно совершал и снятие кожи (2 Пар. XXIX, 24), ГЛАВА 1. Л В В и т . 411