8. и вынет из тельца за грех весь тук его, тук, нокрывающиии внутренности, н весь тук, который на внутренноетях, 9. и обе почки и тук, который на них,* который на стегнах, и сальник на печени: с почками отдлнт он это. 10. как отделяется пз тельца жертвы мирной; п сожжет пх священник иа жертвенник всесож-жения; 11. а кожу тельца и все мясо его с головою и с ногами его, п внутренности его и нечистоту его, 12. всего тельца пусть вынесет вне стана на чистое место, где высыпается пепел, и сожжет его пгнем на дровах: где высыпается пепел, там пусть сожжен бѵдет. 13. Если же все общество ИИзра-илево согршит по ошпбке, и скрыто будет дело от глаз собрапия, и сделает что-нибудь против за-поведейГосподипшхи,чего не надлежало дЬлать, и будет виновно, 14. то, когда узнап будет грех, которым!) они согрешплп, пусть от всего общества нредставят они пз крупного скота тельца в жертву за грех и приведут его пред скипию собрания; 15. и возложат старейшнны общества руки свои на голову тельца пред Господом и заколют тель- чительно различаются иервые две категирин жертвы за грехь, за первосвященника и за все общество от двух последних: за князя народа и за отдельное лицо. Кровь тельца, закалавшогося за грехь первосвященника и всего народа, вносилась в святилище, п здесь совершалось семикратное кропление его пред зав-всою, отделявшею святилище огь святого святых, затем кровь эта возлагалась на роги жертвенника ку-ренин (во второй же частп скннин). остаток же выливался к иодножию жертвенника всесожженин (ст. 6—7 и 16 —18). Этпм внесеиием жертвенной крови вь святое вы-ражапось велпчие и тяжесть греха, a вместв н иолнота его очиицснин (самое высшее очншеиие грехов всего народа в день очпщения символизировалось внесением крови козла н тельца во святое святых); на пос.теднес укапывало и семикратное кропление „пред Господом и возложение крови на роги каднльного алтаря. По раввинам, зто — жертвы „внутренния (chattot penimoth). в отлпчие от последующих жертв за грех—„внешних (ch. chizonoth), из которых кровь не вносилась в святое. Жертвенному сожжению (обозначаемому, как уже сказано, особые евр. терми-ном hiqtir, в отличие от обыкновенного сожжения, saraph) во всех нндах жертвы греха подвергались гв сисциальные жертвенные части —тук с иочками и салышком (ст. 8—10, 19, 26, 31), какие сожигались и при жертв мирной. Относительно упо-требления остального мяса жертвы греха в Лев. VI, 30 поставляется правило: „всякая жертва, от которой кровь вносится в скинию собрания для очнщения вь святнлиш/в, не должна быть снедаема; ее должно сожигать (tissaraph—сожигать не как жертву) на огне (ср. Ев. XIII, 11 —13). По этому правилу, в двух иервых случаях (а равно и в день очпщения, когда кровь тельца и козла вносилась даже в святое святых), по сожжснии на жертвеннике тучных частей, остальное мясо нмесгии с кожею, головою, ногами, внутренностями и нечистотами сожнгалось (не как жертва) внв стана, на чистом месте (ст. 11 -12, 20 -21; XVI, 27)*. В этих случаях священники, как виновные (виною первосвященника или всего народа) и очищаемые, но ПМИИЛН права вкушать от жертвы греха, какое право (однако только мужескому полу потомков Аарона, VI, 18) принадлежало священнпкам в тех случаях. когда жертвою греха очищались грехи других частных лицт». 13-21. Эти стихи, нзображающис обряд жертвы за грех цедого общества израильский), в виду теснои идейной связи этой жертвы с жертвою за первосвященника, особенностей в ср. с ст. 5—12 не представляют. * Жертва рыжей телицы за грехи израиля, Числ. XIX, имеот вс характер-вые черты жертвопринотений ИЯ грех первой категории, ГЛАВА 4. Л Е В II Т . 419