47. Если язва проказы будет на одежде, на одежде шерстяной, или на одежде льняной, 48. или на основе, или на утоке из льна, или шерсти, или на коже, илн на каком-нибудь изделии ко-жаном, 49. и пятно будет зеленоватое или красноватое па одежде, или на коже, или на оспове, или па утоке, или на какой-нибудь кожаной вещи, —то это язва проказы: должно показать ее священнику; 50. священник осмотрите язву и заключить зараженное язвою на семь дней; 51. в седьмый день осмотрит священник зараженное, и если язва распространилась но одежде, или по основе, или по утоку, или по коже, или по какому-либо из-делию, сделанному из кожи, то это проказа едкая, язва нечистая; 52. он должен сжечь одежду, или оспову, илп уток шерстяный или льняный, или какую бы то ни было кожаную вещь, на которой будет язва, ибо это проказа едкая: должно сжечь на огне. 53. Если же священник увидите, что язва не распространилась по одежде, или по основе, или ио утоку, или по какой- бы то ни было кожаной вещи, 54. то священник прикажете омыть тб, на чем язва, и вторично заключить на семь дней; 55. если но омытин зараженной вещи священник увидит, что язва не изменила вида своего, и не распространилась язва, то она нечиста, сожги ее на огне; это выеденная ямина на лицевой стороне или на изнанке; 56. еи:ли же священник увидит, что язва по омытии ея сделалась менее приметна, то священник пусть оторвет ее от одежды, или от кожи, или от основы, или от утока. 57. Если же она опять покажется на одежде, или на основе, или на утоке, илн на какой-нибудь кожаной вещи, то это расцветающая язва: сожги на огне тб, на чем язва. 58. Если же одежду, или основу, или уток, или какую-нибудь кожаную вещь вымоешь, и сойдете с них язва, то должно вымыть их вторично, и оне будут чисты. 59. Вот закон о язве проказы на одежде шерстяной или льняной, или на основе, или на утоке, или на какой-нибудь кожаной вещи, как обявлять ее чистою или нечистою. 47 — 59. Проказа на шерстяныгь и льнячых одеждах, на материях нз льна и шерсти, на кожах к кожаных пзделиях. Образ действий священника нри осмотре зараженной одежды близко напоминаете правила об осмотре заболевшого проказою человека (ст. 50—55, при чем как различается проказа на задней части головы, на затылке, qereach, ст. 40, и на передней, gibbeach, 41, так и в материн различается qereach—изнанка п gibbeach —лицевая сторона, ст. 55), с понятными отлнчиямп в частных пунктах. Что касается сущности проказы на одеждах, то несомненао прежде всего, что она не передавалась одеждам от прокаженных людей (как думали Абар-банель, Трузен и др.): никакого намека на тождество нроказы одежд с проказою человеческою, илн на причинную связь иервой с носледней в библейском тексте не заключается; и в законе об очнщенип прокаженного ие требуется какого-либо спе-циального очищения одежд его, а простое омовение, как при всяком осквернении. Столь же неправдоподобны и следующия два миеиия: 1) Михаэлиса и Розенмюллера,— будто пятиа шерстяных материй происходили от волны или шерсти больных илн дох-лых овец {Mkhaïl. Mos. Recti., IV, § 211, S. 262; Rosenm., Scholia in Levit. p. 87); uo в рассматриваемой статье закона идет речь и о материях, и о издвлиях не только шерстяных, но п лыияных н кожаных; след., должно быть иное обяснение, обнимающее все эти предметы; 2) Яна (Archàol. I, 1, 165),—будто проказа производилась микроскопическими насекомынн, появлявшимися в материях и разедавшнх нх. Скорее можно согласиться с предположением Соммера, что загадочное, явление, о кото- ГЛАВА 13. ЛЕВ И Т . 449