ГЛАВА 14-я. 1. И сказал Господь Моисею, говоря: 2. вот закон о прокажепном, когда надобно его очистить: приве-дут его к священнику; 3. священник выиидет вон из стана, и если священник увидит, что прокаженный исцелился от болезни прокажения, 4. то священник прикажет взять для очищаемого двух нтиц жи-вых чистых, кедрового дерева, червленую нить и иссопа, 5. и прикажет священник заколоть одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою; 6. а сам он возьмет живую птицу, кедровое дерево, червленую нить и иссоп, и омочить их и живую птицу в крови птицы заколотой над живою водою, 7. и покропить на очищаемого от проказы семь раз, и обявит его чистым, и пустить живую птицу в поле; 8. очищаемый омоет одежды свои, острижет все волосы свои, омоется водою и будет чист: потом войдет вь стан и пробудет семь дней вне шатра своего; ром идет речь, состояло в особого рода пролсжнях, происходивших от сырости и иедостаточного проветривания материй: на кожах пятна этой язвы являются выеденными яминами разных цветов, на полотнах—в внде цвтных пятен, которые, распространяясь по ткани, дедают ее достоянием моли. Все же окончательного сужде-иия о таких своеобразиых явлениях древне-еврейской жизни, как проказа одежд и домов (XIV, 34—55), произнести нельзя но отсутствию как ясных библейских данных, так и всяких аналогий в бытк совремеиных европейских народов. XIV. 1 -32. Обряды очищения вы.идоровевшого от проказы.-33—50. Проказа еврейских домов и ея ичищеиие. 1—8. Соответственно полному отлучению прокажеиного в течевие его болезнн но только от святилища и всяких обществеиио-богослужебных отправлений, но и от грэжданского общества народа завета, обряд очищения выздоровевшого от проказы обнимал 2 акта. Сначала священник (в своей обыденной одежде) ВНЕ стана удостоверялся в действительности выздоровления бывшого прокажеиного и загЬя совершал обряд нрпнятия его в общество его народа, возстановлеиия его в гражданско-теократнческих правах, следующим образом. Священник прпказывал взять для очищаемого 2-х „жи-вых (может быть—быстро летающихи птиц, евр. zipporim (Vulg.: passeres; но вероятнее вообще „чистая; евр.: tehoruth—птицы,по Vulg.—„quihus vesci licitum est), прп чем, no Мпшн (Her. XIV, 5), обе птицы в отношенип цвны, величины и внешнего вида должны были быть равны; брались также кусок кедрового дерева, иссоп и червленая, кармезиновая нить: последнею обвивался стержень иссопа и прикреплялся к налочке кедрового дерева (Негаим, XIV, 1). Одна нз 2-х живых птиц была закалаеиа над глиняным сосудом с живой (ключевой, ср. Выт. XXVI, 19) водой, так что кровь смешивалась с последнею. Загвм священник омокал в это соединение крови и воды упомянутые 3 предмета и живую птицу (именно верхния перья на ХВОСТЕ и крыльях, Her. XIV, 1), 7 раз кропил очищаемого, обявлял его чистым и отпускал живую птицу в поле. По мнению евр. толкователей, закланная птица символически означала раввую смерти жизнь прокажеиного в болвзнн (проказа сопоставляется с смертью, 450 ТОЛКОВАЯ Г.ИЬѴПЯ, ГЛАВА 14