8. п бросить Аарон об обоих козлах жребип: один жребий для Господа, а другой жребий для от-пущения; 9. и приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в жертву за грех, 10. а козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставить живого пред Господом, чтобы совершить пад ним очпщение и отослать его в пустыню для отпуще-ния (и чтоб он понес на себе их беззакония в землю непроходимую). 11. II приведет Аарон тельца в жертву за грех за себя, и очистить себя и дом свой, и заколет тельца в жертву за грех за себя: 12. н возьмет горящих уголь-евь полную кадильницу с жертвенника, который пред лицем Господним, и блоговонного мелко-источенного курения полные горсти, и внесет за завесу; 13. и положить курение на огонь пред лицем Господним, и облако курения покроить крышку, которая над ковчеио.н откровения, дабы ему не умереть; 14. и возьмет крови тельца н покропить перстом своим на крышку спереди и пред крышкою, для очищения прокажен ного (XIV, 1—8). Как вь последнем случав п закланная, п живая птицы- обе выражали идею полного очищения выздоровввшого, так и 2 козла— один ззкалаемый, а другой отпускаемый в пустыню—обозначат полное удаление гре-хов и беззаконий от общества Господня. Для определения, какой козел должен быть иринесен в жертву, иервосвященник бросал жребий: на одном куске пергамента писалось: lajhovah,—для Господа, на другом la azazel—для Азазела (русск. пер.: для отпущении, слав.: ..отпущению, Vulg.: capro emissario). В поннманин послед-него слова переводы и толкователи чрезвычайно расходятся. Известны гл. обр. 4 группы толкований: 1) под Azazel разумеется место (гора в пустыпе илп вообще пустыня), куда отсылался козел отпущения (некоторые Таргумы, Мндраш, отдельн. раввпны, нз новых наир. Вохарт, Розснмюллер); 2) самый козел отпущения, как отсылаемый в пустыню (LXX: атожоржайс Vulg.: caper emissarius; Симмах, Акнла, Ѳеодотион, св. Кирилл Александр., бл. Ѳеодорит, Лютер, Гофман, Шегг и др.); з)—абстрактио: „отпущение (LXX: de, атотои.т-т|ѵ, русск.-слав.). Но протнв всех этих толкований решнтельно говорить заключающееся в ст. 8 противоиоложение Иеговы laazazel, след. последнее должно быть существом лнчным и притом псточнпком грвха. Поэтому 4) и в древности (Оригеп, Contr. Cels,, VI, 43), в особепно в новое время Азазел понимается в смысле личного существа — диавола или демонского мира (Эвальд, Генг-стенберг, Кейль, Куртц, Элер, Водиссин, Дилльман, Шульц, Шракк и мн. др.), и в виду искусственности трех названных ранее толкований, толкование последнее является вёроятнейшим. Конечно, отсылание козла Азазелу не было актом жертвы ему, что прямо исключается всем смыслом закона Моисеева, но символпчеекпм воз-вращеиием всей совокупности израиля к первоисточнику грвха - в внде козла, на голову которого первосвященнпк возлагал грехи народа (ст. 21—22). Об Азазеле, как одном нз князей демонов, говорит книга Еноха. 9—10. Как над гельцом за свой грех, так и иад каждым нз козлов за грех народа первосвященник читал, по преданию, такое исиоведание: „О Иегова! Я беззаконствовал, преступал и грешил пред Тобою, я и дом мой. О Иегова, прости беззакония и преступления и прегрвшения, конмн я грешнл пред Тобою, я и дом мой, как написано в законе Моисея, раба Твоего (Лев. XVI, 30): ибо в сей день очи-щаюг вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов... (Иома III, 8). По сви-детельству предания, первосвященнк в день очищения 10 раз упоминал имя Иеговы: 6 раз над тельцом, 3 раза над козлом и 1 раз при жребьеметаиьи (Иома, То-сефта, II, 2). 11 -14. Теперь приготовительный действия к очистительному ритуалу окончились, и начиналось самое очнщение и прежде всего очищались грехи первосвященника ГЛАВА 16. Л Е В П Т 461