ГЛАВА 17. Л В В и т . 467 8. Еще скажи им: если кто из дома Израилева и из пришель-цев, которые живут между вами, приносить всесожжение или жертву 9. и не приведет ко входу ски-нии собрания, чтобы совершить ее Господу, то истребится человек тот из народа своего. 10. Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, будет есть какую-нибудь кровь, то обращу лице Мое на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю ее из народа ея, 11. потомучто душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает; 12. потому Я и сказал сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови, и при-шлец, живущий между вами, не должен есть крови. 13. Если кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живу-щих между вами, на ловле пой-маетзверя или птицу, которую можно есть, то он должен дать вытечь крови ея и покрыть ее землею, 14. ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым; не ешьте крови ни из какого тела, потомучто душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть ее, истребится. 15. И всякий, кто будет есть мертвечину или растерзанное зверем, туземец или пришлец, должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера, а потом будет чист; 16. если же не вымоет (одежд своих) и не омоет тела своего, то понесет на себе беззаконие свое. ХШ, 21; Ме. ХП, 43; Лук. ХШ, 27). По блаж. Ѳеодорпту, „Бог зиал нечестие не-которых, знал, что иные приносить жертвы демонам. Посему постановил, чтобы всякий желающий закачать тельца или овцу, или козу, приводил закалаемое к дверям скпнип п там пролнвал кровь, мясо же вкушал дома (воир. 23 на Лев.). В Талмуде целый трактата „Хуллик посвящен вопросу о законном резании (шехита) животвых. 8—9. Угроза истребления от народа возвещается всякому нарушителю закона централнзации жертвоприношений. 10—14. Со всею строгостью и торжественностью воспрещается употребление крови по двум мотивам: 1) в крови седа.иище жизни, a человек нмеет естественное отвращение вкушать самую жизнь, душу животного (ср. В. IX, 4), 2) вследствие такого значения крови она избрана Богом в очистительное (в кровекропленин) средство за души людей у жертвеиника Иеговы (ст. 11). Посему, загЬм, в некотором смысле священна кровь жпвотных, убиваемых на охоте, след. вне отношения к жертвенному культу. 15—16. В связи с запрещением кровн находится запрещение употреблять мертвечину—иевела и звероядину—трефа (ср. Исх. ХХП, 31; Лев. XI, 40; XXII, 8; Иез. IV, 14). В постановлепии аиост. собора (Деян. XV, 23—25) также одинаково запрещается кровь (dîpa) и удавленина (тсѵслтоѵ),—последняя потому, что из животного в таком случав не удалена кровь. Закон запрещает здесь уиотребление в пищу животного, умершого от руки человека. В талмудической лииературе вопрос о при-знаках трефы и невелы иородпл причудливую казуистику, выразившуюся в тр. „Хуллпн (по иерев. Нереферковича, кн. 9-я, 1903, стр. 174—224).