17. Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха. 18. Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь (Бог ваш). 19. Уставы Мои соблюдайте; скота твоего не своди с иною породою; поля твоего не засевай двумя родами семян; в одежду из раз-нородных нитей, из шерсти и льна, не одевайся. 20. Если кто преспит с женщиною, а она раба, обрученная мужу, но еще не выкупленная, или свобода еще не дана ей, то должно наказать их, но не смертью, потомучто она несвободная; 21. пусть приведет он Господу ко входу скинии собрания жертву повинности, овна в жертву повинности своей; 22. и очистить его священник овном повинности пред Господом от греха. которым он со-грешил, и прощен будет ему грех, которым он согрешил. 23. Когда придете в землю, (которую Господь Бог дает вам,) и посадите какое-либо плодовитое дерево, то плоды его почитайте за необрезанные: три года должно почитать нх за необрезанные, не должно есть их; 24. а в четвертый год все плоды его должны быть посвящены для празднеств Господних; 25. в пятый же год вы можете есть плоды его и собирать себевсе произведения его. Я Господь, Бог ваш. (cf. 18), предваряется отрицательными постановлениямн: 1) не клеветать на ближнего и вообще не содействовать гибели ближнего (ср. Исх. ХХШ, 7) .или (но толкованию евр. авторитетов) даже не оказывать ему иомощи в виду предстоящей ему гибели (ст. 16); 2) не увлекаться чувством мести в отношении ближнего, избегать особенно тайной злобы против него, предпочитая ей открытое обвинение его (ст. 17; Vulg.: non oderis îratrem tnum in corde tuo, sed publiée arzue eum). Непосредственно за запрещением „мстить следуеть положительный „царский закон по Писанию (Иак. II, 8) — закон любви к ближнему, как к самому себе. Из сопоставления ст. 18 с ст., 34 видно, что именем ближнего здесь назван не просто единоплеменник, но и вообще человек, например, поселившийся среди евреев прншелец. Тем ие менее нациоиальная исключительность евреев уже рано побуждала ограничивать обязательность этой заповеди пределами лишь своего народа (Grotius: proximum hic, ut et in omnibus Mosis legibus, Israelitam solum, aut extraneum legi subjectum intelligunt Hebraei). 19. Без непосредственной связи с предыдущнн дается постановлепие хранить „уставы Божии,—при творении определенный границы разных видов бытия, a вместе и моральные законы Божии. Именно запрещается (ср. Втор. ХХП, 9—11) искусственно соединять разнородное (евр. kilaim — заглавие целого трактата Мищны, развнвающего мысль данного стиха, Лев. XIX, 19): 1) разведение ублюдков скота; 2) засевание одного участка поля разными семенами и 3) приготовление одежды из тканей разнородных нитей (schaatnez—егип. или коптск. слово)—только химическое (по толкованию иуд. тра-диции) или и механическое соединеиие в одной одежде шерсти и льна (ср. Вт. XXII, 11), главных материалов одежды у евреев. Помимо уважения к положеннын Твор-цом законам, данное постановлеиие могло возбуждать в людях ужас к упомяну-тым в ХѴШ, 22—24 мерзостян, понимаемое же в аллегоричесяом снысле могло ограждать евреев от смешения с язычниками (бл. Ѳеодор., вопр. 27). 20—22. Жертва вины за соблазн и осквернение рабыни обрученной (если бы она была свободна, требовалась бы смерть соблазнителя, Втор. XXII, 25—26, или и соблазненной, ст. 23— 24). 23—25. Закон—подобно другнм некоторым (XIV, 34; ХХШ, 10; XXV, 2), имевший войти в силу лишь по вступлении Израиля в Ханаан н с началом собственно оседлой жизни. Коль скоро посажено фруктовое дерево, закои регулируете 472 ТОЛКОВАЯ ВИБЛИЯ. ГЛАВА 19.