74 БИБЛЕЙСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ

неудивительно, если они возникают как неосознанное
отражение «новых идей»), но приводимые им факты
проявления такой способности убеждали весьма мало;
биолог Хаксли даже заметил по этому поводу: «Уди
вительно, какие тривиальности сообщают нам юнгов-
ские духи».

Фрейд, будучи крайним рационалистом, относился
к заигрываниям своего бывшего ученика с мистикой
резко отрицательно. Что, однако, роднит их обоих,
так это одинаковое убеждение, что суеверия глубоко
укоренены в человеческом подсознании и тесно связа
ны с глубинными эмоциями; именно поэтому они и не
поддаются рациональному устранению. В этом воп
росе психоанализ Фрейда и «аналитическая психоло
гия» Юнга стоят как бы на одном полюсе трактовок
суеверий. Но существует и другой крайний подход,
так сказать, противоположный полюс; это — бихеви
ористский подход. Основная гипотеза бихевиористов
состоит в том, что суеверия (как и всякий иной вид
поведения) являются' результатом обучения. Просто
суеверия есть результат «неправильного» обучения.

Бихевиоризм (название произведено от английского
слова «behaviour», означающего «поведение») родился
под влиянием учения Павлова об условных рефлексах.
В основе опытов Павлова лежала подмена безуслов
ного раздражителя (например, реального куска мяса)
«условным» (например, звонком, раздающимся при
показе мяса). Для того чтобы собака приучилась выде
лять слюну в ответ на звонок, ей необходимо периоди
ческое «подкрепление» в виде показа реального мяСа.
Основоположник бихевиоризма американский иссле
дователь Скиннер переместил центр исследований на
изучение связи между таким «подкреплением» и ре-