Космология и Каббала 77

тельную роль, помогая организму ^выжить в стрессо
вых и других ситуациях. (Мы могли бы добавить, что
эту же положительную роль суеверий подчеркивал и
Юнг в цитированной выше статье о духах; ее же, в
сущности, имел в виду Леви-Стросс, когда формули
ровал свое знаменитое утверждение, что всякий миф
является «примирением невыносимых для первобыт
ного сознания противоположностей».) Во-вторых же,
Продолжает Ягода, гипотеза Скиннера страдает чрез
мерным антропоморфизмом; ведь голубь вовсе не «ве
рит», что его поведение вызывает появление пищи,
тогда как у людей всякое суеверие (как показывает
само слово) неразрывно связано именно с глубокой,
психологически укорененной «верой»: не случайно
«целительные ритуалы» так часто помогают людям в
действительности. Этот недостаток теории Скиннера
становится особенно заметным при переходе к по
пыткам объяснения веры в ведьмовство, колдовство и
тому подобные феномейы. Скиннер считает, что такая
вера берет начало в невинных выражениях типа: «это
ты виноват в том, что у нас все провалилось», «это
из-за тебя мы опоздали» и т. д. Отсюда, говорит он,
всего один шаг к наделению данного человека «ре
альной» способностью влиять на события в дурную
(или хорошую) сторону. В действительности, однако,
это шаг огромный: от того, что, данный человек обви
нит другого в намеренном наведении «порчи», вера
в ведьмовство и соответствующее поведение людей в
данном обществе не возникнут — эта вера должна
существовать заранее. Иными словами, ведьмовские и
им подобные суеверия — не просто производная инди
видуальной человеческой психологии, а производная
определенных социальных условий. Человека можно