82 БИБЛЕЙСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ

добавить к этому, что в определенном смысле слова ин
дивидуальные суеверия явля1ртся таким же средством
восстановления утраченной гармоник для отдельной
личности, но уже гармонии психологической. Юнг был
отчасти прав, напоминав, что «дикари» воспринимают
мир в единстве его материальной («реальной») и спири-
туальной («иллюзорной») сторон.

Более позднее (современное) сознание в этом смыс
ле уже «расколото». Но поскольку «иллюзорное» нача
ло, будь оно родом из глубин подсознательного или на
вязано традициями окружающей среды, по-прежнему
сохраняет свою власть над умом индивида, он пережи
вает это раздвоение как «расколотость мира». Индивид
испытывает неосознаваемую потребность в восстанов
лении утраченной мировой гармонии. И его обращение
к суевериям как раз и отвечает такой потребности.

Как конкретно выглядит эта «гармония»?

Она может, например, выражаться в ощущении
своей власти над событиями, в представлении о том,
что мир упорядочен, осмыслен и так далее. Общим
здесь повсюду является психологическое ощущение
человека, что он «в ладу с миром». Но этот «лад» каж
дый человек в каждое время понимает иначе. Поэто
му анализ этой «тоски по утраченной гармонии» неиз
бежно требует рассмотрения суеверий как отражения
способа мышления.

В первой части статьи мы уже говорили, что такие
известные английские этнографы, как Тэйлор и Фре
зер, считали суеверия «ошибками наблюдения», кото
рые свойственны первобытному мышлению. По сути,
это означало, что они считали первобытных людей (и
современных дикарей) неспособными к последователь
ному логическому мышлению. Не то чтобы они отка-