118 БИБЛЕЙСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ

в поколение и получаемое (от ивритского слова «ле-
кабель» — «получать») каждым новым поколением из
рук предыдущего. Ранние каббалисты считали, что это
тайное знание восходит к самому Моисею, а точнее —
к Торе, данной Моисею на горе Синай. Тора, по ут
верждению древних еврейских книг, была «планом
Творения», и каббалисты постигали тайны этого пла
на. посредством мистических озарений. Рациональ
ные термины непригодны для передачи мистического
опыта; поэтому космогония каббалистов излагается с
помощью метафор и аллегорий. В основу этой космо
гонии положено представление о бесконечном божест
ве, Эйн-Соф, обладающем десятью важнейшими ипос
тасями, или «сефирот». Три из них — Кетер («венец
Бога»), Хохма («мудрость, или предвечная идея Бога»)
и БиНа («разум Бога») — имеют прямое отношение к
сотворению мира. Но прежде чем говорить, как Кабба
ла мыслит себе это сотворение, следует уточнить по
нятия «сефирот». Наиболее точную их характеристику
дал, по-видимому, FepmoM Шолем; сефирот — это ат
рибуты Бога, его «эманации», каждая из которых дейс
твует в своей сфере Божественной реальности.

Еврейский космогонический миф, то есть рассказ о
сотворении мира, проходил много стадий усложнения
и достиг высшего своего выражения в произведениях
великого мистика XVI века Ицхака Лурия из Цфата,
который, в свою очередь, развил и переосмыслил идеи
знаменитой древней книги «Зоар» (созданной Моше де
Леоном в XII веке). Исходный вопрос, поставленный
лурианской Каббалой, звучит очень просто: как мог
Эйн-Соф создать нечто, отличйое от Себя, если Им
было заполнено всё? Ответ на этот вопрос, напротив,
был величественно-дерзким: Эйн-Соф, утверждал Лу-