Космология и Каббала 121

жителя» всего последующего исторического процес
са. «Сосуды», предназначенные для этого Света, не
выдерживают его гигантского излияния, они разбива
ются, и возникает мир «тогу вавогу» (хаоса); обломки
сосудов вносят в мир зло, и отныне задача человечес
тва — «починить», «исправить» этот мир, произвести
«тиккун хаолам» («починку мира»); возглавить это
исправление, по мнению Лурии, предназначено ев
рейскому народу, а признаком завершения процесса
станет явление Мессии.    .

И здесь мы отчетливо видим, что при всей ана
логичности двух мифов между ними пролегает и
глубочайшее различие. Каббалистический миф был
культурным порождением трагического опыта сред
невекового еврейства, только что изгнанного из Ис
пании, он был своеобразным «ответом», реакцией на
этот опыт, дающей силы перенести трагедию и надеж
ду на новое возрождение. Это не наука и не предвос
хищение современной науки, что и следует заявить
со всей определенностью, ибо находится немало охот
ников утверждать, будто «всё уже есть в Торе» или
«всё уже предугадано в Каббале». Вернемся теперь
к профессору Примаку — он как раз об этом разли
чии (и сходстве) давно уже рвется сказать. А рвется
он сказать следующее; «Каббала и современная кос
могония — это две системы метафор, описывающих
создание и строение космоса. Эти системы различны:
Каббала использует представления о «надмировой
точке», «эманации Бога», «предвечном Разуме» и так
далее, тогда как космогония говорит о «Пра-Атоме»,
«инфляционном расширении» и «крупномасштаб
ной структуре Вселенной». Каббала говорит о путях
Бога и человека, наука — о путях материи, времени