ГЛАВА 3
МУСУЛЬМАНЕ В ПОИСКАХ
ИСЛАМА

Означает это, что еврейские, армянские, христиан
ские и, наконец, арабские источники, впервые введен
ные в оборот Патришией Кроне, рисуют совершенно
новую картину арабо-еврейских отношений во време
на деятельности Мухаммеда и становления ислама, не
жели та, какую изображают более поздние, религиозно
и политически ангажированные исламские источники.
Действительно, если собрать воедино все «свидетельс
тва соседей», приведенные Кроне и ее соавтором Ку
ком, то перед нами возникнет довольно стройная и
связная, хотя и крайне непривычная схема. Если же
еще поверить этой схеме, то окажется следующее. По
началу главным стремлением первых мусульман было
мессианское, «еврейского типа» стремление отвоевать
Обетованную землю — для себя и своих сородичей по
Аврааму, своих религиозных учителей-евреев, и имен
но поэтому Мухаммед провозгласил себя «предшест
венником Мессии» (отведя роль самого Мессии-Изба
вителя своему преемнику Омару). Евреи, по К^юне, не
только приняли эту мессианскую затею с воодушевле
нием, но, возможно, сами и были ее первыми вдохно
вителями. Не они ли нашептали Мухаммеду, что он
является продолжателем дела Моисея и что ему, как и
самому Моисею, «суждено вывести свой народ из пус
тыни» (только в данном случае не из Синайской, а из
Аравийской!) в Землю обетованную, т. е. совершить
своеобразный «арабский Исход»?