254 БИБЛЕЙСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ

Иосиф, завещал похоронить себя в том же Шхеме, в
уделе сына, думается, известен всем читателям. Упо
мянем поэтому только изящный — и полный смысла —
каламбур, содержащийся в самом конце этого текс
та, где Яаков говорит через Иосифа его детям (Бытие
48:22): «Я даю тебе, преимущественно пред братьями
твоими, один участок...» Этот каламбур совершенно
исчезает в русском переводе Библии: в ивритском текс
те («Берешит», мем-хет:кав-бет) здесь стоит: «...вэ-ани
натати леха ШХЕМ ахад аль-ахкка...» «Шхем» здесь —
и «преимущество» (от глагола «леашхим» — опере
жать), и название все той же израильской столицы.
Все эти красноречивые разночтения убедительно сви
детельствуют в пользу северного (израильского) про
исхождения «Элогиста» и южного (иудейского) проис
хождения «Ягвиста». К ним можно было бы добавить
и другие примеры. У «Элогиста» самым главным и са
мым верным учеником Моисея является Йегошуа бин-
Нун — из колена Эфраима; у «Ягвиста» единственным
(из двенадцати посланных в Ханаан соглядатаев), ко
торый поощряет к походу, является Калев — из ко
лена Йегуды, родоначальник будущих Калевитов, чьи
земли в Иудее включали позднее город Хеврон. Каж
дый из двух этих авторов явно опирается на древние
сказания, наиболее популярные в его земле, каждый
стремится подчеркнуть заслуги и превосходство леген
дарных героев именно этой земли, каждый превозно
сит то племя (колено), которое дало начало правящей
династии именно этого, а не другого царства. Иными
словами, каждый из них отражает традицию одной из
двух племенных групп, двух частей единой нации, на
которые распался еврейский народ после возникнове
ния Израильского и Иудейского царств.