260 БИБЛЕЙСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ

же заповедь звучит иначе: «Не делайте предо Мною бо
гов серебряных или богов золотых» (Исход 20:23), что
обращено не только против Йороваама, но и против
Соломона, в Храме которого служившие аналогичны
ми подножьями Бога херувимы были хотя и не «литы
ми», но позолоченными.) Эта религиозная распря вооб
ще является одной из главных линий различия между
двумя источниками. «Ягвист», например, превозносит
важность Ковчега Завета, который был центральным и
самым священным объектом Иерусалимского Храма, но
даже не упоминает о Скинии Завета, сооруженной Мои
сеем; «Элогист», напротив, совершенно не упоминает о
Ковчеге, зато подробно описывает устройство Скинии,
перенесенной из Синая в Шило.

«Ягвист» всячески превозносит Аарона; «Элогист»
продолжает свои нападки на него, рассказывая в 12-й
главе Книги Чисел историю о том, как Аарон и его
сестра Мириам упрекали Моисея за то, что он взял
себе в жены «Эфиоплянку», и как Господь разгневался
за это на них и даже наказывает Мириам временной
проказой (у «Ягвиста», понятно, нет и следов этого
эпизода). «Ягвист» сообщает, что Бог сказал Моисею:
«Я... иду вывести [народ мой] из земли сей [из Егип
та]» (Исход 3:8), тогда как у «Элогиста» Господь осво
бождает народ не сам, а поручает это Моисею: «Итак,
пойди... и выведи из Египта народ мой» (Исход 3:10).

Это разное отношение обоих авторов к Моисею и
Аарону проявляется и еще в одном важном эпизоде —
встрече Моисея с Богом у «несгораемого тернового кус
та», когда Бог открыл Моисею свое Имя. До сих пор мы
для простоты говорили, что двух наших авторов отли
чают прежде всего различные наименования Бога, по
этому они так и называются: «Ягвист» и «Элогист». На