262 БИБЛЕЙСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ

Элогим. Иными словами, он снова отдает дань тра
диции Израильского царства, где многие евреи под
влиянием местных ханаанейцев поклонялись одновре
менно Ягве и Баалу (даже царь Йороваам, как мы ви
дели, поставил у подножия Ягве «литых тельцов», то
есть молодых быков, которые в ханаанской мифологии
были символами Баала).

«Ягвист», как мы видели, не знает всех этих усту
пок — для него Ягве есть Ягве, и свое Имя он впервые
открыл евреям не через Моисея, а еще через праот
ца Авраама. Знаменательно, однако, что оба автора,
в конечном счете, одинаково преданны одному и тому
же Богу — еврейскому Ягве. Это говорит об их глубо
ком религиозном сходстве. Оба одинаково нетерпимы
к ереси идолопоклонства и отступления от монотеизма,
В сущности, их религиозные различия состоят лишь в
том, что один старается возвысить Моисея и исподтиш
ка бросить тень на Аарона, тогда как другой довольно
мало и сухо говорит о Моисее, но Аарона в обиду дать
не хочет; один осуждает иерусалимских золоченых
херувимов, а другой — израильских «литых богов».
Каждый использует для этого общую древнюю тради
цию, выбирая из нее удобные для его целей детали и
опуская неудобные; но важнейшие, основополагающие
элементы этой традиции (сотворение мира, потоп, ис
тория праотцев, исход из Египта) сохраняют оба.

Особенно тщательно оба сохраняют — и особенно
детально излагают — все, что относится к закону и
заповедям. Это позволяет думать, что оба они — из
сословия жрецов. И если верно предположение, что
«Элогистом» был человек из Израильского царства,
жрец из города Шило, считавший себя потомком Мо
исея, то следует, видимо, по аналогии предположить,