278 БИБЛЕЙСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ

иными причинами. И, действительно, в его рассказе о
них основное внимание уделяется не столько полити
ческим акциям обоих царей, сколько инициированным
ими религиозным реформам. Этот рассказ рисует Хиз-
киягу и Йошиягу решительными и последовательны
ми борцами против местных культовых традиций и за
централизацию культа Ягве, то есть исполнителями
той заповеди, которую особенно настойчиво подчер
кивает «Второзаконие» («Истребите все места, где на
роды, которыми вы овладеете, служили богам своим
на высоких горах и на холмах, и под всяким ветвис
тым деревом... не то должны вы делать для Господа,
Бога вашего, но к месту, которое изберет Господь, Бог
ваш, чтобы пребывать имени Его там, обращайтесь, и
туда приходите, и туда приносите... жертвы ваши»).
Это делает понятным, почему «Дейтерономист» вос
хваляет именно тех двух царей, которые предприняли
религиозную реформу, направленную на такую цент
рализацию.    '

Гросс обратил внимание на тот факт, что из этих
двух любимцев автора Йошиягу выделен особо. В ис
торическом цикле «Дейтерономиста» ему отведено
поистине выдающееся место. Его религиозным рефор
мам посвящены две полные главы этого цикла (22-я и
23-я во 2-й книге Царств). Ой постоянно сравнивается
с самим Моисеем. Только о них двух в ТАНАХе сказа
но — и притом подчеркнуто одинаковыми словами —
что они «возлюбили Господа всем сердцем своим и
всей душою своею, и всеми силами своими». Только
о них двух сказано — и опять подчеркнуто одинако
выми словами, — что «подобного ему не было прежде
его... и после него не восстал подобный ему». Но Гросс
подметил и еще одно, вовсе уникальное свидетельство