284 БИБЛЕЙСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ

то и больше лет раньше него. Этот «предтеча Дей-
терономиста» попросту зафиксировал давнюю тради
цию — «Дейтерономист» же, уже во времена Йошия
гу, воспользовался этим источником и положил его в
основу своей грандиозной схемы еврейской истории.
Он прибавил к «кодексу жрецов Шило» свое истори
ческое вступление, в котором описал деяния Моисея,
а также заключение, в котором рассказал., как умира
ющий Моисей записал «книгу Закона» (то есть Тору)
на сйитке и велел положить этот свиток в ковчег За
вета, где он и был «найден» во времена Йошиягу. Так
возникла совершенно новая книга — та, которую мы
ныне называем «Второзаконием» и которую «Дейте
рономист» сделал началом и основой им же созданно
го исторического цикла, излагающего всю еврейскую
историю как последовательное развитие нескольких
центральных сюжетов — верности/неверности Ягве;
завета Бога с Давидом и его династией; идеи центра
лизации культа и борьбы с местными святилищами;
Моисеева Закона. Благодаря такому построению все
важнейшие события этой истории получили у «Дейтет
рономиста» единообразное причинное объяснение; вся
она обретает глубокий религиозный смысл и целенап
равленность. Ее конечной целью становится создание
религиозной утопии, начатое царем Йошиягу, нашед
шим спрятанную Моисеем Тору и решившим посту
пать в строгом соответствии с ней.

Но если все положения Закона, исполнение кото
рых «Дейтерономист» считает обязательным для вы
живания еврейского народа, соответствуют принципам
«кодекса жрецов Шило», .то и сам этот автор, заклю
чает Гальперин, скорее всего тоже принадлежал к по
томкам этих жрецов. В таком случае он, как и они,