Неразгаданные загадки Библии 285

должен был вести свою родословную от Моисея (а не
от Аарона, как левиты Иерусалима), Это предполо
жение действительно подтверждается текстом цикла:
в нем прославляется Моисей и всего лишь дважды
упоминается Аарон: один раз, чтобы сообщить, что он
умер раньше Моисея, второй — чтобы напомнить, что
Господь готов был истребить его за создание .золотого
тельца. . Подобно жрецам из Шило, «Дейтерономист»
недоброжелательно относится к Йоровааму и Соломо
ну: его герои, религиозные реформаторы Хизкиягу и
особенно Йошиягу, уничтожают идолов Бейт-Эля и
Дана, созданных Йороваамом, и медного змия, уста
новленного Соломоном. '

Итак, автора «Дейтерономистской истории» сле
дует искать среди современников царя Йошиягу,
симпатизировавших религиозной реформе царя (или
даже инициировавших ее) и одновременно принадле
жавших к числу потомков жрецов из Шило, бежав
ших в Иудею за столетие до того, после разрушения
Израильского царства. В то же время чисто лите
ратурные особенности «Дейтерономистского цикла»,
как мы уже говорили выше, сближают этого автора
и с еврейскими пророками. Исходя из этих двух при
мет, Гальперин решил .проверить, не было ли среди
современников Йошиягу человека, удовлетворявше
го обоим требованиям сразу. И он действительно на
шел такого человека. По утверждению Гальперина,
им был не кто иной, как великий пророк Йереми-
ягу. Именно Йеремиягу, или Иеремия, по мнению
Гальперина, был создателем книги «Второзакония»
и всего «Дейтерономистского цикла» в целом. По его
гипотезе, он и был искомым всеми гениальным «Дей-
терономистом».