298 БИБЛЕЙСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ

пункт в ней: если текст Н написан во времена Эзры,
когда Храм играл центральную роль в религиозной
жизни евреев, почему в самом тексте нет никаких
упоминаний о Храме? Граф и Вельхаузен ответили на
это утверждением, что такое упоминание есть, только
«замаскированное»: повсюду, где в источнике Н идет
речь о т. н. «Скинии Завета», «в действительности»
подразумевается Храм. На первый взгляд, это утверж
дение кажется не только изобретательным, но и от
части обоснованным. В самом деле, текст Н уделяет
. Скинии подчеркнуто большое внимание: если в Е-J она
упоминается лишь трижды, а в D не упоминается вооб
ще, то в Н о ней — свыше двухсот упоминаний! Более
того, там даны подробные указания, как и из чего она
должна быть сооружена, каковы должны быть ее раз
меры, какие обряды в ней следует отправлять и т. д.
Второе обстоятельство, позволяющее думать, что под
Скинией имелся в виду. Храм, состоит в том, что раз
меры Скинии, указываемые в тексте Р, подозрительно
точно соответствуют размерам Храма, названным в
6-й главе 1-й книги Царств: если Храм имел 60 лок
тей в длину и 20 в ширину, то Скиния — 30 локтей в
длину и 10 в ширину, то есть была ровно вдвое мень
ше. Исходя из этих соображений, Граф заключил, что
никакой Скинии не было вообще (в самом деле —
кто бы мог нести такое громоздкое сооружение по пус
тыне до самого Ханаана?!), и весь рассказ о ней приду
ман автором текста Н. Этот автор, живший во времена
Второго Храма, стремился, по Графу, придать этому
Храму надлежащий авторитет и святость. Поэтому он
решил приписать этому центру еврейского культа пре
увеличенную историческую давность и для этого ввел
в свой текст рассказ о том, будто заповедь построить