304 БИБЛЕЙСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ

Жреческого кодекса. Как уже^ыло сказано, автор
его — не просто жрец, но, скорее всего, жрец-ааронид.
И, действительно, — для всех его дублетов, в кото
рых речь идет об Аароне, характерен сквозной мотив
возвеличивания этого первого еврейского первосвя
щенника (порой даже за счет преуменьшения заслуг
Моисея). И это тоже элемент скрытой полемики с тек
стом Е-J (одна из составных частей которого Т создана
левитами из Шило — потомками Моисея — и потому
всячески возвеличивает Моисея). Там, где у Ё-J: «Ягве
сказал Моисею», у Р (в том же рассказе) добавлено:
«Моисею и Аарону». Где Аарон Для Моисея «брат-ле
вит» (то есть из одного колена), у Н он — родной,
кровный брат, причем — первенец. Р изгоняет из свое
го повествования имевшиеся в Е-J не только рассказ
' о жертвоприношении Ноя, но также рассказы о жер
твоприношениях других библейских героев: Каина,
Авеля и праотцев — и все для того, чтобы получить
возможность утверждать, будто первое жертвоприно
шение было произведено в честь назначения Аарона
первосвященником; отсюда следует и сама концепция -
коэнов: все последующие жертвоприношения могут
производиться либо самим Аароном, либо его прямы
ми потомками, ибо они выше всех по святости, они —
избранные среди избранных, единственные законные
посредники между народом и Богом.

Упомянутый выше рассказ о восстании Кораха
ярко иллюстрирует эту тенденцию автора Жреческого
«документа». Две с половиною тысячи лет миллионы
людей читали этот рассказ, не подозревая, что перед
ними на самом деле — некая литературная мистифи
кация. Действительно, если вчитаться в текст 16-й
главы книги Чисел, то неизбежно возникает ощущение