310 БИБЛЕЙСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ

откровению Божьему» или по собственному, чисто
человеческому вдохновению — это было и остается
вопросом веры. (В конце концов, ведь и устную Тору,
когда ее записали, пришлось задним числом «сакра-
лизовать», провозгласив, что и она была — вместе с
Торой Письменной — дана Моисею на горе Синай, но
с тех пор передавалась изустно, хотя — без искажения
даже единой буквы за все эти столетия.) Напомним в
этой связи, что когда-то, еще в XIV веке, Йосеф Бон-
фильс, первый еврейский ученый, провозгласивший по
поводу одного из стихов Торы, что «Моисей этого не
писал», многозначительно добавил: «Впрочем, что мне
до того, писал это Моисей или другой пророк, коль :
скоро слова всех этих людей суть истина, явленная в
пророчестве».    =

Действительно, тексты могут быть написаны разны
ми^ людьми; истина, в них содержащаяся, может быть
при этом единой. Неслучайно еврейские религиозные
мыслители, размышляя над теми же противоречия
ми и разночтениями Торы, что и светские библеистЫ, '
всегда использовали для объяснения этих загадок при
нцип объединения противоположностей, полагая, что
только в таком объединении и вскрывается истинная,
глубинная суть кажущегося «несообразным» отрывка.
Вот один из примеров такого подхода. . Книга Исхо
да (12:15), говоря, о празднике Песах, предписывает:
«СЕМЬ дней ешьте пресный хлеб» — между тем как
«Второзаконие» (16:8) говорит: «ШЕСТЬ дней ешь
пресные хлебы»; и раввины, естественно, вынуждены
объяснить, как совместить оба этих предписания. Они
разъясняют это следующим образом: «Седьмой день j
был сначала включен в более полное («объемлющее»)
высказывание, а затем изъят из него». То, что изъ-