356 БИБЛЕЙСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ

манускрипте «Кебра Нагаст»? Что еще, кроме этого
манускрипта да туманных намеков в романе Воль
фрама фон Эшенбаха (восходивших, судя по всему, к
тому же манускрипту), могло свидетельствовать, что
Ковчег действительно находится в Эфиопии?

Разумный вопрос. Попробуем на него ответить.
Прежде всего, вспомним, что чуть ли не во всех эфи
опских христианских храмах — и это удостоверяется
всеми, кто побывал в современной Эфиопии, — хра
нятся особые реликвии, так называемые «табот», ко
торые сами эфиопы называют «табот Моисея». В дни
богослужений эти табот играют центральную роль во
всей церемонии. Знатоки эфиопских легенд утверж
дают, что табот — это копии Ковчега, оригинал ко
торого хранится в храме девы Марии в Аксуме, куда
он был привезен родоначальником эфиопской .царской
династии Менеликом из поездки к своему отцу, царю
Соломону. Но табот — всего лишь прямоугольные де
ревянные бруски, к тому же весьма небольшого разме
ра. Как они могут быть копиями Ковчега?

Те же знатоки дают ответ и на этот вопрос. Конеч
но, бруски — не Ковчег и даже не его копия. Правиль
ней сказать, они копия того, что некогда содержалось
в Ковчеге, — копия Скрижалей Завета, с которыми
Моисей спустился с горы Синай. Это уже звучит убе
дительней. Скрижали действительно изображаются в
виде двух прямоугольных пластин с надписями. Впол
не вероятно, что древние эфиопы перенесли представ
ление о самом Ковчеге на то, что в нем хранилось, на
святая святых — Моисеевы Скрижали. Отсюда мог
ло пойти и выражение «табот Моисея». Такая гипо
теза тотчас находит филологическое подтверждение.
В иврите Ковчег всегда именуется «арон», то есть