376 БИБЛЕЙСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ

библейский текст на историческую почву, но идут се
рьезным научным путем. Свое утверждение они не
медленно обосновывают сопоставлением этого текста
J с другими, еще более древними ближневосточными
сочинениями того же рода. И тут перед нами открыва
ется совершенно нам неизвестный, пожалуй, и порази
тельно увлекательный (и поучительный) мцр ближне
восточной мифологии. Оказывается, уже за несколько
столетий до текста J (напомним — считается, что он
был создан в X веке до н. э.) в Вавилоне уже были за
писаны два грандиозных, основополагающих мифологи
ческих рассказа: «Энума Элиш», легенда о сотворении
человека богом Мардуком, и «Атра-Хасис» — сказание
о Потопе. За последующие несколько столетий они на
столько широко распространились по всему Ближнему
Востоку, и пользовались такой огромной популярнос
тью, что наверняка были хорошо знакомы и самому J.

Теперь обратим внимание на крайне интересные
детали этих рассказов. В «Энума Элиш» описывается,
как бог Эа победил восставших богов Апсу и Тиамат
и, «познав» свою жену Дамкину, родил бога Марду-
ка. К этому-то Мардуку и являются «боги-рабочйе»,
которые жалуются на свою трудную работу и тяжкую
жизнь; тогда Мардук придумывает создать «луллу»
(людей), которые трудились бы вместо богов, причем
создать их из того бога, который подстрекал Апсу и
Тиамат (помните: «Вот, Адам стал, как один из нас»?
Немудрено, если он сделан из той же плоти!). Иными
словами, люди созданы из плоти руководителя восста
ния; поэтому их обязанность работать — это не что
иное, как наказание покаранному богу в лице его «по
томков». Примерно такую же историю рассказывает
«Атра-Хасис»: здесь жалующиеся на тяжкую работу