Библия и наука 389

посредством культа Ягве. Неслучайно культ этот в
тексте J — подчеркнуто «пастушеский», «палаточный»,
не знающий никакого Храма; во времена Соломона,
строителя Ирусалимского Храма, такой пастушеский
культ был бы уже немыслим. Текст J сделал главны
ми героями еврейской истории не земледельческих, а
пастушеских вождей, этих подлинных хозяев нового
государства и его аристократию. Он приписал им за
дним числом сакральную историю и легендарную ге
неалогию, возведя их к Аврааму, Ицхаку и Яакову.
Традиционные хождения этих пастухов в Египет, их
периодическое порабощение египтянами, временные
союзы их вождей (Йосефа?) с египетскими наместни
ками палестинских городов — все это было исполь
зовано для создания величественной мифологической
эпопеи Исхода. Фигура Давида — законодателя нового
царства и создателя новой нации превратилась под пе
ром J в грандиозный образ законодателя Моисея. Исто
рия завоевания пастухами-кочевниками Палестинского
нагорья легла в основу рассказа о завоевании Ханаана
кочевыми армиями Йегошуа Бин Нуна. Раздел между
пастушескими вождями пастбищ нагорья стал историей
«двенадцати колен». И так далее. Так, говорят авторы,
и был создан национальный эпос, национальный миф
и национальная религия. И подлинным их создателем
был неведомый гениальный писатель давидова двора,
именуемый сегодня J. .

Возможно, поначалу текст J замышлялся в виде всего
лишь обычной хвалебной песни, этакого гомеровского
эпоса, исполняемого перед лицом тщеславного царя и
угодливой знати. Но соединение в этом тексте всех
национальных сказаний и легенд, в которых нашла
воплощение недавняя и хорошо знакомая тогдашним