382 ОСНОВНЫЕ ДОСТИЖЕНИЯ БИБЛЕЙСКОЙ АРХЕОЛОГИИ

можно добавить сведения Филона Александрийского и
Евсевия, согласно которым трапезы кумранитов начи
нались речью главы секты по поводу какого-либо места
Священного Писания. После этого либо сам глава, либо
член секты пропевал гимны. Далее совершалось вкуше
ние пищи в том порядке, который описал Иосиф Флавий.
В александрийских общинах ессеев, которые просуще
ствовали до конца I в. по Р.Х., были некоторые особенно
сти. Терапевты (так называли александрийских ессеев)
использовали при богослужении антифонное пение, кото
рое сопровождалось приплясыванием и жестикуляцией.

Исходя из этого описания, можно сделать вывод, что
кумранская община была построена по монастырскому
принципу. Однако за внешним благолепием и аскетиз
мом ессеев скрывались все те же гордыня и лицемерие,
присущие иудеям послепленного периода. В доказатель
ство можно привести следующие факты. Во-первых, чле
ном общины не мог стать человек с физическими недо
статками. Во-вторых, в ессействе, как и в фарисействе,
присутствовала идея двойной морали, отвергнутая Проро
ками и Самим Спасителем. Так, кумранский «Устав», ос
нованный на книге Второзаконие, запрещал какое бы то
ни было общение с «сынами тьмы», под которыми пони
мались все неессеи. С последними нельзя было иметь даже
деловые отношения. «Любить всех Сынов света, каждого
сообразно его жребию в совете Бога, и ненавидеть всех сы
нов тьмы, каждого по его преступлению»,— призывает
«Устав общины». В-третьих, учение кумранитов о бра
ке полностью противоречит Божественному Откровению:
они отвергают брак, желая «оградить себя от распутства
женщин». В-четвертых, понимание праведности. Для ес
сеев праведность — это формальное исполнение заповедей
как Священного Писания, так и «Устава общины».

Идеи общинников пользовались уважением среди на
рода. Они чтились людьми как праведники, святые. Те
ма скорого пришествия Мессии привлекала к ессейству