в том же смысле, как он говорит, что Менелай «прибыл» к эфиопам (ведь
они живут вблизи Фиванской области). Впрочем, они были упомянуты
не за их род занятий или выгоду, которую Менелай получил от них (ведь
выгода не могла быть велика), но из-за продолжительности пребывания
[у них] и связанной с этим славы. Ведь столь далекое путешествие прино
сило славу. Об этом говорит следующий стих:

Многих людей города посетил и обычаи видел;

(Од. I, 3)

И

. .. претерпевши немало, немало скитавшись, добра я
Много привез...

(Од. IV, 81)

А Гесиод в своем «Каталоге» ⁶⁴ говорит:

И дщерь Араба, сына кроткого Гермаона и Фронии,

Дщери владыки Бела.

[Фрг. 23 (45)]

И Стесихор говорит то же самое. Поэтому можно предположить, что во
времена Гесиода и Стесихора страна уже называлась Аравией от этого
Араба, хотя в героическую эпоху она, может быть, еще не носила этого
имени.

35. Писатели, которые выдумывают какой-то особый эфиопский народ
эрембов, или кефенов, составляющих другой, народ, или пигмеев — третий
и множество других, не заслуживают большого доверия, так как, помимо
неправдоподобия такого объяснения, у них еще проявляется склонность
смешивать мифический и исторический жанры. Близки к этим и писатели,
рассказывающие о сидонцах в Персидском заливе или где-то еще в Океане
или переносящие странствование Менелая в открытый Океан, равным об
разом и финикийцев они помещают далеко в Океане. Немаловажным осно
ванием для недоверия служат их взаимные противоречия. Одни из них
утверждают даже, что наши сидонцы являются колонистами финикийцев
С 43 на Океане, добавляя? что причина, почему их зовут финикийцами,⁶⁵ — это
красный цвет Персидского залива; другие же считают сидонцев на Океане
колонистами из нашей Финикии. Некоторые писатели переносят даже
Эфиопию в нашу Финикию, утверждая, что мифические приключения
Андромеды происходили в Иоппе, хотя они это рассказывают не в силу
незнакомства с местностью⁶⁶ (где происходили эти приключения), а ско
рее потому, что рассказ ведется в мифической форме. То же самое пра
вильно и относительно рассказов из Гесиода и других поэтов, приводи
мых Аполлодором, который даже не представляет себе, как их согласовать
с сообщениями Гомера. Ведь Аполлодор сравнивает с этими рассказами
гомеровские известия о Понте и Египте, обвиняя поэта в неведении на
том основании, будто он, желая сказать правду, не говорил ее, но по не-

— 50 —