устроить государство, нужно, насколько возможно, дальше бежать от моря,
как от наставника, внушающего дурное, и не жить поблизости от него.⁴⁰
"    9. Эфор, в IV книге своей «Истории» под заглавием «Европа» ⁴⁷ опи

сав Европу вплоть до Скифии, говорит под конец, что образ жизни савро-
матов и прочих скифов не одинаков, потому что одни настолько жестоки,
что пожирают людей, другие же, напротив, воздерживаются даже от упо
требления в пищу всех прочих животных. По словам Эфора, другие пи
сатели рассказывают только об их дикости, так как знают, что страшное
и удивительное внушает страх; однако, говорит он, следовало бы также пе
редавать и противоположные факты и брать их за образец для подража
ния; и сам он поэтому будет говорить только о тех, которые следуют спра
ведливейшим обычаям; ведь среди скифов-кочевников есть какие-то пле
мена, которые питаются кумысом и превосходят всех справедливостью.
О них упоминают поэты. Именно Гомер говорит, что Зевс смотрит сверху
на землю:

Га\актофагов и абиев, из смертных что всех справедливей.

(Ил. XIII. 6)

И Гесиод в так называемом «Объезде земли» ⁴⁸ говорит, что Гарпии
увлекли Финея:

В землю галактофагов, что домы имеют в повозках.

Затем Эфор приводит причину, почему они ведут скромный образ
жизни, не склонны к стяжательству и не только в отношениях друг с дру
гом соблюдают хорошие обычаи (так как у них все общее, даже женщины,
дети и вся семья), но и чужеземцам их не одолеть и не победить: ведь
у них нет имущества, ради которого их стоило бы обратить в рабство.
Эфор цитирует Херила, который говорит в своем «Переходе через пон
тонный мост»⁴⁹ (мост этот построил Дарий):⁵⁰

Саки, пасущие агнцев, рождением — скифы; живут же
В Азии хлебом обильной. Хотя и номадов потомки,

Но непорочных людей...

И Эфор, называя Анахарсиса мудрым, говорит, что он принадлежал
к этому племени и считался одним из Семи Мудрецов за безупречную
моральную чистоту и разум. Он приписывает Анахарсису изобретение куз
нечных мехов, якоря с двумя лапами и гончарного круга. Я упоминаю об
этом, хотя и прекрасно знаю, что сам Эфор не во всех случаях говорит
Целиком правду, как это ясно из рассказа об Анахарсисе. Как же гончар*
ный круг может быть его изобретением, если уже Гомеру, который жи;
раньше, этот круг был известен?

Столь же легко, как в стану колесо под рукою испытной...

(Ил. XXIV, 600)

— 277 —