м исполнением, что происходит по следующей причине.
Хотя и верно
нЬеДуюЩее изречение: люди более всего
уподобляются богам тогда, когда
они творят добро другим, но, пожалуй, правильнее было бы сказать: когда
счастливы. А такое счастье создают радости, празднества, занятие
ОН*1
ц и Г)
о
Философией и музыкой. Ьедь если музыка в
какой-то степени подвергается
извращению, когда музыканты обращают свое искусство на чувственные С 468
удовольствия на пирах, плясовых и сценических представлениях и тому
подобных зрелищах, то не следует порицать за это музыку, а лучше ис
следовать сущность основанного на ней воспитания.
10.
Вот почему Платон, а еще раньше его пифагорейцы назвали
филосо
фию музыкой 18 и утверждали, что мир образовался по законам гармонии,,s
считая всякий род музыки произведением богов. Поэтому Музы являются
богинями и Аполлон — предводителем Муз, а вся поэзия — восхвалением
богов. Равным образом они приписывают музыке установление нравствен
ности, так как, по их мнению, все, что служит для исправления ума, близко
богам. Большинство греков приписывало Дионису, Аполлону, Гекате, Музам
и прежде всего Деметре всякого рода оргиастические, вакхические и хоро
вые празднества, а также мистическое начало в празднествах посвящения:
они называют Иакхом не только Диониса, но и демона-предводителя ми
стерий Деметры. Ношение ветвей, хоровые пляски и посвящения — общие
элементы культа этих богов. Что касается Муз и Аполлона, то Музы стоят
во главе хоров, а Аполлон не только руководит хорами, но его ведению при
надлежит искусство прорицания. Служителями Муз являются все образо
ванные люди и в особенности музыканты, они же и служители Аполлона, а
также те, кто занимается искусством прорицания; служители Деметры,—
посвященные факелоносцы и иерофанты;20 Диониса — силены, сатиры,
вакханки, а также лены и фии, мималлоны, наиды, нимфы и так называемые
титиры.
11.
Кроме этих священных обрядов, на Крите справлялись еще особые
обряды в честь Зевса с оргиями; в них принимали участие и служители,
какими в культе Диониса являлись сатиры. Их называли куретами; это
были какие-то юноши, которые исполняли упражнения в доспехах в со
провождении пляски, представляя при этом мифическую историю о рожде
нии Зевса; в этой сцене они изображали Кроноса, обычно пожиравшего
своих детей тотчас после их рождения, и Рею в хлопотах утаить свои
Роды, чтобы, удалив новорожденное дитя, по возможности спасти его.
Для этого богиня,
как говорят, берет себе в помощники куретов, которые,
°кружив богиню бубнами и тому подобными шумовыми инструментами,
Должны были военной пляской и шумом устрашить Кроноса и незаметно
похитить его ребенка. По преданию, они и воспитали младенца Зевса
ст°ль же заботливо. Оттого-то куреты и были удостоены этого
почетного
имени, что либо оказали эту услугу, будучи сами молодыми и юными,
либо воспитали ребенка Зевса (ибо приводят оба объяснения). Они яв
ляются чем-то вроде сатиров у Зевса. Так обстоит дело у греков с оргиа
стическими культами. с
— 445 —
