бесным знамениям. Поэтому и оракул в Аммоне также почти что заглох,
в то время как прежде он был в большом почете. Яснее всего доказывают
это писатели, описывавшие подвиги Александра; хотя они и прибавляли
с 814 много лести, но все же сообщали кое-что, достойное доверия. Каллисфен
говорит, что жажда славы побудила Александра подняться по Нилу
к оракулу, так как он слышал о том, что в прежние времена Персей и Ге
ракл совершили такое путешествие. Александр выступил из Паретония и
попал в полосу южных ветров, но был вынужден продолжать путь,
сбившись затем с пути от поднявшихся облаков летучего песка; он был
спасен наступившими ливнями и двумя воронами, которые указали ему
дорогу. Этот рассказ уже является лестью, такого же рода и следующий
о том, что жрецы разрешили только одному царю войти в храм в обычной
одежде; остальные же должны были переодеться и (кроме Александра)
слушать изречения оракула, находясь вне храма, и только он — из храма.
Ответы оракула давались не словами, как в Дельфах и у Бранхидов,¹¹³ но
большей частью кивками и знаками, как у Гомера:

Рек и во знаменье черными Зевс помавает бровями,

(Ил. I, 528)

причем прорицатель принимал на себя роль Зевса. Однако прорицатель
в точных выражениях сказал царю, что он — сын Зевса. К этому рассказу
Каллисфен прибавляет, подобно трагическому поэту, еще следующее: после
того как Аполлон покинул оракул у Бранхидов, с тех пор как святилище
было разграблено Бранхидами (которые во времена Ксеркса¹¹⁴ держали
сторону персов), иссяк и источник; однако с прибытием Александра не
только источник вновь появился, но и милетские послы доставили в Мем
фис много изречений оракула относительно рождения Александра от
Зевса, о предстоящей победе около Арбел, кончине Дария и попытках
восстания в Лакедемоне. Каллисфен говорит, что Эритрейская Афи-
наида¹¹⁵ также возвестила о божественном происхождении Александра,
ибо, по его словам, эта пророчица была похожа на древнюю Эритрейскую
Сивиллу. Таковы рассказы историков.

44. В Абидосе почитают Осириса. В святилище Осириса певцу,
флейтисту или арфисту не позволяется начинать обряды в честь бога, как
это в обычае при служении остальным богам. После Абидоса идут Малый
Диосполь, а затем город Тентира. Здесь население, в противоположность
прочим египтянам, относится с особым отвращением к крокодилу, для них
он — самое ненавистное из всех животных. Хотя прочие египтяне знают
злость крокодила и насколько это животное вредоносно для человеческого
рода, однако они почитают его и воздерживаются обижать; жители же
Тентиры, напротив, всячески выслеживают и истребляют крокодилов. Не
которые утверждают, что подобно тому как живущие у Киренаики
псиллы ¹¹⁶ имеют своего рода природное «отвращение» ¹¹⁷ к пресмыкаю
щимся, так и у жителей Тентиры такая «неуязвимость» против крокоди-

— 750 —