САТАНА 897
ло принято, как и в Китае при династии Северная
Вэй (386–535), наносить барельефы С. по бокам каменных гробов. Из С. черепаха и
тигр были наиболее популярными персонажами в народной живописи в старой Корее.
Черепаха выступала как один из четырёх духов – священных животных (сарён),
приносивших удачу. Тигр, будучи связанным с силой ян (свет), почитался как царь
зверей. Он был вершителем добрых и злых дел. В Корее тигр нередко выступал
вестником духа гор (сансин), считался также символом удачи. Поэтому его
изображение часто можно встретить на мечах и регалиях представителей
аристократии. В 19 в. С. изображались также на больших военных знамёнах.
Л.
Р. Концевич.
САСРЫКВА,
главный герой абхазской версии нартского эпоса, наделённый чертами культурного
героя. С. рождается чудесным образом: пленившийся красотой Сатаней-Гуаши
нартский пастух (вариант: Сатаней-Гуаша воспылала сама к нему страстью), не
смогший перебраться к ней через разделявшую их реку, пустил в Сатаней-Гуашу со
своего берега стрелу (семя). Вонзившись в прибрежный камень (скалу), она
оплодотворила его — на камне обозначился человеческий образ. Этот зародыш
мальчика по поручению Сатаней-Гуаши был кузнецом высечен из камня. Приложенный
к телу Сатаней-Гуаши, через некоторое время он превратился в человека и был
назван С. Был закалён в горниле кузницы нартским кузнецом Айнар-ижьи. Первым
подвигом С. было укрощение коня (араша) Бзоу, появившегося на свет (как и пёс
С. Худыш) в день рождения С. и ставшего его чудесным помощником (гибель Бзоу во
многом предопределила и гибель С.). В древнейших циклах героя неизменно и
ревностно оберегает от всевозможных опасностей, прежде всего от козней других
сыновей, не признающих С. своим родным братом, Сатаней-Гуаша. Подвиги и победы
С., как правило, обусловливались постоянной поддержкой матери-чародейки. Многие
подвиги С. направлены на спасение братьев от неминуемой гибели, тем не менее
они испытывают к нему ненависть из-за того, что своей славой он их затмевает.
С. согревает коченеющих от холода братьев, по заклятию Сатаней-Гуаши
настигнутых в горах страшным бураном, сбив с неба звезду; затем ради них же
совершает свой главный подвиг – похищает огонь у адау; с помощью Бзоу и Худыша
вызволяет всех своих 99 братьев, проглоченных страшной лесной женщиной. Когда неблагодарные
братья, стремящиеся избавиться от С., сталкивают его в бездонную пропасть, он
попадает в подземный мир, где уничтожает агулшапа (дракона), завладевшего
водными источниками. Признательные жители подземного мира с помощью орлицы
доставляют С. на поверхность земли. С. женится на дочери божества Аирга (Аерг),
обладающей божественным даром
— излучать солнечный свет мизинцем.
В конце концов
братья с помощью злой ведьмы-старухи выведывают уязвимое место С. — оставшееся
незакалённым колено правой ноги, за которое держал щипцами нартский кузнец,
когда закалял в горниле тело героя. Сбросив на С. огромный валун с высокой горы
и предложив ему отразить камень именно правой ногой, нарты губят своего
младшего брата. К умирающему С. стекаются разные звери, птицы (волк, ворон,
голубь и др.), одних из которых он благословляет, других проклинает; его
заклинаниями и объясняются повадки и внешние приметы многих животных и птиц
(крепкая шея у волка, красные ноги голубя, карканье ворон и т. д.).
В более поздних слоях
нартского эпоса героем, соперничающим с С., выступает Цвицв, которому С.
оказывается обязанным многими своими победами.
Соответствия С.:
осетинский Сослан, адыгский Сосруко.
Ш. X. Салакая. САТАНА
(евр. satan, арам. sitenac или
satana, «противник в суде, в споре или на войне, препятствующий,
противоречащий, обвинитель, наушник, подстрекатель», ср. араб. шайтан; греч.
перевод δι-βολο, откуда рус. дьявол, нем. Teufel, «чёрт», и араб.
Иблис), в религиозно-мифологических представлениях иудаизма и христианства
главный антагонист бога и всех верных ему сил на небесах и на земле, враг
человеческого рода, царь ада и повелитель бесов. Как существо, воля и действие
которого есть центр и источник мирового зла, С. представляет собой известную
аналогию Ангро-Майнью (Ахриману) иранской мифологии; принципиальное различие
состоит в том, что, с ортодоксальной точки зрения (оспаривавшейся, впрочем,
дуалистическими ересями типа средневековых богомилов), С. противостоит богу не
на равных основаниях, не как божество или антибожество зла, но как падшее
творение бога и мятежный подданный его державы, который только и может, что
обращать против бога силу, полученную от него же, и против собственной воли в
конечном счёте содействовать выполнению божьего замысла – «творить добро, всему
желая зла», как говорит Мефистофель в «Фаусте» И. В. Гёте (перевод Б.
Пастернака). Поэтому противник С. на его уровне бытия – не