А. К. ДЖИВЕЛЕГОВ

З'ии, естественно, не ограничив ал ась у Альберти вопросом о форме
правления. Он входил в детальные рассуждения о применении вла
сти. Цель власти — общественное благо, н-о* если такому ее благо
детельному применению воздвигаются преграды со стороны народа,
влають должна обуздывать его противодействие и -силою и хитростью.
Тут Альберти простирает свои заботы о власти до того, что пред
усматривает всякие слуховые приспособления и иные шпионские
средства для улавливания происков недовольных.

Реализм является, быть может, наиболее яркой особенностью вос
приятия мира у Альберти. Весь его универсализм — не что иное, как
грандиозная попытка познать мир и человека, понять их и истолко
вать средствами тех дисциплин, которыми располагало¹ человеческое
Знание в его время. У нас нет места для того, чтобы охарактеризо
вать, хотя бы бегло, вклад Альберти в различные области науки, е (го
деятельность как инженера-изобретателя, его художественное творче
ство. Но необходимо особенно настойчиво подчеркнуть, что все, что
делал и писал Альберти, отмечено реализмом. И недостаточно, если
эта особенность его мировоззрения и его творчества будет только
зарегистрирована. Альберти все время в глубине своего сознания
вел борьбу за реализм и за его право быть регулятором мысли
и творчества. Не нужно забывать, что гуманистам, которые учились
у Цицерона и Сенеки, были очень свойственны нормативное 'отноше
ние к действительности и телеологизм, которые к тому же так хоро
шо гармонировали с религиозной настроенностью основателей гума
нистического мировоззрения. Они не столько констатировали, сколь
ко устанавливали нормы, и нормы эти очень часто отражали идеали
стические доктрины, из которых они были заимствованы. Даже Под
жо и Валла не были чужды этого, а моральная философия Бруни
была этим полна. Объясняется это тем, что источники мировоззре
ния гуманистов — предшественников Альберти, в юм числе и тех,
которые освободились от власти религиозных традиций, были одно
родно классические и поэтому односторонние. И, быть может, то,
что типичная гуманистическая доктрина так недолго владела умами
буржуазии безраздельно, объясняется именно тем, что в ней было
мало реалистических черт. Буржуазия, в те моменты своей истории,
когда она находилась на подъеме, всегда была преисполнена тягою
к реализму: ей нужно было познать мир, приобрести господство над
природою, чтобы облегчить работу капитала. Для этого ей нужно
было прежде всего знание. Гуманизм слабо насыщал познавательные
Запросы буржуазии, потому что не располагал для этого настоящими
возможностями — научными. Поэтому юн чересчур часто подмени
вал настоящую реалистическую науку риторикой и отвлеченными
по стр оениями.

Альберти если не понял ртото, то во всяком 'случае почувствовал,
как почувствовал еще более отчетливо ©го прямой преемник Леонар

[ 182 ]