ПРИМЕЧАНИЯ

абз* 3) звучат поэтому злой насмешкой: никто и не сомневался, что архитекто
ры пользовались всеми числами в пределах первого десятка. Никакого практи
ческого вывода из всей страницы 320 сделать нельзя, она сплошь—«литерату
ра для легкого чтения». Ее нельзя использовать даже как материал для симво
лики чисел, которая находила такое широкое применение в средневековом зод
честве.

...из человеческих рук...— Ср. прославление человеческих рук у Цицерона
(De nat. deorum, II, 60, 150). Альберти подогнал к нему свою символику пяти.
...семерка... — Близко к Авлу Геллию (III, 10).

...говорит Аристотель... — Речь идет о детях, страдающих судорогами (сгла-
аи-oi). «Большинство их, — говорит Аристотель (Hist, an., VII, 12), — умирает
раньше семи дней. Поэтому и имена им дают только по прошествии этого сро
ка, когда является большая уверенность в том, что они останутся живы». Альбер
ти взял цитату, всего вероятнее, из вторых рук.

...сферы на небе... — Здесь Альберти определенно говорит sphaerae, а не
orbes (см. примечание на стр. 312) и яв«о обнаруживает, что в основе—позд
ние астрономические представления.

...по словам Гиппократа... — возможно из Цензорина (De die nat., 11).

...определяется сороковым днем. — На почве пифагорейской символики
чисел в школе гиппократиков развилось учение о критических днях.
В сочинении «О плоти» (De carne) говорится, что врач должен обращать осо
бое внимание на все нечетные дни болезни, а кроме того на 14-й, 28-й и 42-й
день (то есть 7X2, 7X4, 7X6). Ср. М. Neuburger, Geschichte der Medizin.
Bd. I, Stuttgart, 1906, SS. 209—210.

...шесть нарывают совершенным... — Тейер указывает на Витрувия (III, 1, 6)„
как на источник Альберти, но это неверно, так как Альберти пользуется Цензо-
рином (De die nat., 11): «Греки называют число шесть te^eiov, а мы perfectus
(совершенным), потому что три ето части, Уъ и то есть 1, 2 и 3, в общей
сложности дают именно его». Бартоли неправильно понимает Альберти.
Родившиеся в восьмой месяц... — Ср. Плиний (VII, 5, 4).

Аристотель считал...— Ср. «Проблемы» псевдо-Аристотеля (sect. XIV, 3).

...об ограничении.—Основной смысл этого понятия был уже разъяснен рань
ше (примечание на стр. 632). Можно не останавливаться подробнее на интерпре
тации Флемминга, который видит в числе—«ритмизацию последовательности»,
а в ограничении — «гармонию одновременного» (Rhythmisierung des Nacheinandere
и Harmonie des Simultanen. Flemming, Die Begriindung der modernen Aesthe-
tik..., S. 31 и рецензия на перевод Тейера ‘в «Ztschr. f. Aesth.», Bd. IX, 1914*
S. 142). Это—совершенно ненужная и бесплодная модернизация. Интереснее бы
ло бы сопоставление с написанным ранее трактатом (1435) Альберти «О ста
туе», где он различает dimensio и finitio и где термин finitio имеет совершенно
иной смысл. «Между dimensio и finitio разница та,— говорит Альберти,— что
первая берет нечто более устойчивое, приданное природою живым телам, и при
том более часто встречающееся, каковы длина, толщина, ширина; a finitio при
мечает и определяет изменяющиеся во времени отличия (momentaneas varieta-
tes) членов, возникающие при движениях от перемены положений (collocationes)
в частях» (ср. стр. 17 настоящего тома). Мы мидим, что термин «ограниче*

[ J636 ]