ТРИ книги о живописи

тупее будет больший угол у основания треугольника, тем меньше
лучей будет приходиться на такое протяжение, а тем самым она
будет занимать и меньше места на сечении. Мы говорили, между
прочим, что поверхность покрыта протяжениями, однако, так как не
редко случается, что на одной поверхности окажется какое-нибудь
одно протяжение, равноотстоящее от сечения, такое протяжение
не дает, конечно, никакого искажения на картине. Что же касается
неравноотстоящих протяжений, то чем больше они будут иметь
угол у -основания, тем большее они дадут искажение.

Ко всему сказанному следует добавить мнение тех философов,
которые утверждают, что если бы небо, звезды, море, горы, все
животные и все тела оказались, по вюле божьей, наполовину мень
ше, го нам ничего не показалось бы уменьшенным ни в одной сво
ей части. Ибо большое, малое, длинное, короткое, высокое, низкое*
широкое, узкое, светлое, темное, освещенное, погруженное в мрак
и тому подобное, что философы обычно называют акциденциями»
так как эго может быть, а может и не быть добавлено к вещам,—
все это таково, что познается через сравнение. Вергилий говорил,
что Эней был на целые плечи выше других, но рядом с Полифемом
он показался бы карликом. Ние и Эвриал были очень красивы, но по
сравнению с Ганимедом, похищенным богами, они, быть может, по
казались бы уродами. Среди испанцев кажутся белокурыми такие
девицы, которые среди германцев показались бы темными и чер
ными. Слоновая кость и серебро белы, но рядом с лебедем или со
снегом они показались бы тусклыми. По этой причине в живописи
вещи кажутся очень яркими там, где правильна пропорция белюго
и черного, соответвтшующая пропорции, между освещенными и зате
ненными частями тел. Таким образом, все это познается через
сравнение. Сравнение обладает такой силой, что сразу же обна
руживает в вещах, чего в них больше, чего меньше и чего поровну.
Посему и говорится: большое — это то, что больше малого, а очень
большое—то, что больше |Это.го большого, яркое — то, что светлее,
чем эго темное, очень яркое—то, что 'Светлее, чем это светлое. И пре
жде всего сравнивают с /очень знакомыми вещами. Быть может,
Пифагор [Протагор], говоря, что человек есть 'основание и мера
всех вещей, хотел сказать, что все акциденции вещей познаются
по сравнению с акциденциями человека. Я эго говорю, дабы дать
понять, что как бы малы ни были тела, изображенные на картине,
они будут большими или маленькими по сравнению с изображенным
на ней человеком. Мне кажется, что живописец Тиманф среди дру
гих древних обладал этой силой сравнения: он изобразил на ма
ленькой дощечке гигантского «спящего циклюпа и тут же нескольких
сатиров, которые измеряли его большой палец, и по сравнению
с этими сатирами лежащий казался исполином.

До сих пор мы сказали все, что касается зрительной способности,
и ©ice, что касается сечения. Однако, так как не только полезно

[ 35 ]