ФИЛИПП АРЬЕС "ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД ЛИЦОМ СМЕРТИ" СМЕРТЬ КАК ПРОБЛЕМА ИСТОРИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ
 
На главную
 
 
 
 
 
 
 
Предыдущая все страницы
Следующая  
ФИЛИПП АРЬЕС
"ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД ЛИЦОМ СМЕРТИ"
СМЕРТЬ КАК ПРОБЛЕМА ИСТОРИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ
стр. 12

и бессмысленно выстраивать ментальности или иные феномены духовной жизни в какие-либо
априорно предустановленные причинно-следственные ряды? Впрочем, Вовеллю не чужд подобный
подход, и этот историк лишен стремления подгонять индивидуальные явления под универсальную
схему.

В книге «Смерть и Запад» критика концепции Арьеса растворена в исследовательском тексте, но в
статье «Существует ли коллективное бессознательное?» [20] возражения Вовелля представлены в более
недвусмысленном и концентрированном виде. Вовелль отвергает используемое Арьесом понятие
«коллективного бессознательного», располагающееся на границе биологического и культурного, и
указывает на заложенные в нем теоретические и методологические опасности. Под пером Арьеса это
понятие мистифицирует реальную проблему. Во-первых, как мы уже видели, с помощью ссылок на
«коллективное бессознательное» Арьес постоянно экстраполирует ментальные установки элиты на всю
толщу общества, игнорируя народную религиозность и культуру и особенности восприятия смерти
необразованными и понимания ими потустороннего мира.

Во-вторых, отмечает Вовелль, использование понятия «коллективного бессознательного» приводит
Арьеса к «двоякому редуцированию» истории. С одной стороны, он отвлекается от идеологии, ясно
выраженных взглядов и установок тех или иных слоев общества. В частности, при рассмотрении
проблемы восприятия смерти в XVI—XVII вв. он не рассматривает протестантизма и «барочного»
(«посттридентского», то есть контрреформационного) католицизма с их соответствующими
трактовками отношений живых с тем светом. Снята проблема выработки и распространения
культурных моделей и характера их восприятия (включая и противодействие) в низших пластах
общества. С другой стороны, придерживаясь понятия «коллективного бессознательного» как
автономной, движимой внутренне присущим ей динамизмом силы, Арьес отказывается видеть связи
ментальности с социально-экономическими и демографическими структурами.

Для Вовелля же неотрефлектированность значительного слоя коллективного сознания не связана ни с
какой мистикой и не может быть понята из самой себя. Между материальными условиями, пишет он, и
восприятием жизни разными группами и классами общества, ее отражением в их фантазии, верованиях
происходит сложная и полная противоречий «игра». При этом еще нужно не упускать из виду, что
ритмы эволюции социальных форм и движения ментальностей не совпадают, а подчас и совершенно
различны.

Полагаю, что трудность заключается не в самом понятии «коллективного бессознательного», ибо
социально-психологические представления нередко отличаются тем, что их носители слабо их
осознают и руководствуются ими скорее «автоматически», стихийно, — трудность в том, что Арьес
действительно мистифицирует это понятие.

Наконец, следует подчеркнуть, что Вовелль, признавая наличие в конкретный период некоего общего
духовного климата, вместе с тем не упускает из виду специфические вариации, присущие социальному
сознанию определенных групп и слоев, и постоянно возвращается к проблеме резонанса той или иной
концепции смерти в общественной среде, стремясь по возможности устанавливать различия между
преходящей и поверхностной модой или увлечением, которое ограничивается пределами элиты, с
одной стороны, и более глубокой и постоянной тенденцией, мощно охватывающей сознание общества
на самых разных уровнях, с другой.

Применяемый Вовеллем метод исследования, по его собственным словам, заключается в том, чтобы
сочетать тотальный подход, который охватывает как демографию, так и историю идей, как ритуалы,
сопровождавшие и окружавшие смерть, так и представления о потустороннем мире, с прослеживанием
изменений, происходящих на протяжении больших временных отрезков. При этом Вовелль, не
склонный, в противоположность Арьесу, говорить о «коллективном бессознательном», вместе с тем
подчеркивает, что значительная часть высказываемого обществом относительно смерти остается
неосознанной, и с этим общим фондом представлений, верований, жестов, психологических состояний
в диалектической связи находятся религиозные, философские, научные и всякие иные рассуждения о
смерти, которые имеют хождение в этом обществе. Таким образом, анализ отношения к смерти
приходится вести на нескольких, хотя и переплетающихся, уровнях, где неосознанное сменяется
осознанным.

Предыдущая Начало Следующая  
 
 

Новости

Прививки от гриппа в Алтайском крае сделали почти 500 тысяч человек

Почти 500 тыс. человек сделали прививки от гриппа в Алтайском крае, сообщает kp.ru со ссылкой на региональное управление Роспотребнадзора.

Может ли игроман стать «керченским стрелком»: мнение экспертов

Только сам игроман может определить, что заставляет его страдать.

В компании Apple откажутся от процессоров Intel к 2021 году

По мнению эксперта, процессоры ARM дадут компании намного больше возможностей, ведь в них есть целый ряд преимуществ.

Смартфон OnePlus 6T из коробки получит Android 9.0 Pie

Исполнительный директор OnePlus Пит Лау (Pete Lau) оставил на своей страничке в Weibo сообщение, в котором он подтвердил, что новый смартфон OnePlus 6T из коробки будет работать под управлением Android 9.0 Pie с фирменной оболочкой OxygenOS.

Скидки на новостройки Московского региона уменьшились втрое

По мнению аналитиков, к уменьшению скидок привело увеличение числа сделок на рынке новостроек Московского региона.

«Группа ЛСР» за девять месяцев увеличила продажи недвижимости на 46%

Продажи компании выросли до 60 млрд руб. В 3-м квартале этого года компания заключила контракты на продажу 262 тыс. кв. м (+57%).

Татарстан и Китай соединились авиамаршрутом

Новый авиамаршрут соединил Татарстан и Китай.

Прямые рейсы для петербуржцев к дому Деда Мороза откроют через 2 года

Жители Северной столицы смогут слетать на родину Деда Мороза уже через два года.