Помимо этих соображений играет роль еще одна забота, ранее, кажется, не встречавшаяся: забота о
целостности тела. В своем завещании 1597 г., за два года до своей кончины в Мадриде, герцог де
Терранова требует похоронить его в родной Сицилии, в церкви монастыря, основанного его предками,
рядом с «герцогиней, моей возлюбленной супругой». Итак, его телу предстоит долгое путешествие,
однако он решительно настаивает, чтобы его тело «не вскрывали, дабы положить в него благовония
или что-либо другое, а оставили таким, как оно есть, и так похоронили»[263]. Герцог наотрез
отказывается от издавна полагавшихся ему по социальному рангу сложных процедур сохранения от
разложения его благородной плоти. Мы угадываем здесь ту же идею, какую мы уже встречали у
врачей: идею целостности мертвого тела, носителя единства жизненной субстанции.

Наконец, третий мотив, упоминавшийся с конца XVII в. для обоснования или отрицания
необходимости вскрытия, — научное познание, исследование, движимое экзистенциальной тревогой и
любопытством. В своем завещании 1754 г. герцог де Сен-Симон объясняется напрямую. Перечислив
меры предосторожности, которые следовало принять, чтобы точно установить факт смерти, он
предписывает по истечении 30 часов с момента кончины вскрыть его тело в двух местах, в области
носа и в нижней части горла, «дабы узнать ради общественной пользы причины этой закупорки
носовой полости, которая была для меня настоящей болезнью, и этих странных приступов удушья,
которые я всегда ощущал». Лишь после этого его должны были перенести в сельскую церковь,
находившуюся в его владениях

Некоторые же завещатели упорно отвергали вскрытие, несмотря на звучавшие вокруг них научные
аргументы. Вот одно из завещаний 1712 г.: «Прежде всего я запрещаю, чтобы, по каким бы то ни было
возможным соображениям, производилось какое-либо вскрытие моего тела, будучи убежден, что из
этого нельзя извлечь никаких указаний к пользе и сбережению моих дорогих детей, которых я
достаточно люблю, чтобы пожертвовать ради них своими антипатиями, если бы я думал, что это
принесет им хоть малейшее благо». Тот же мотив мы находим в завещании советника парижского
парламента 1723 г.: «Я желаю и хочу, чтобы не производилось вскрытие моего тела, какая бы ни была
причина или повод, даже в целях предотвращения у других того или иного преходящего недуга»[265].

Анатомия для всех

Вполне могло быть, что семейный хирург без всякой огласки производил вскрытие в отдельном
анатомическом кабинете. Ведь анатомия была нужна и полезна не только врачам. Она нужна была и
философам, как об этом говорит статья «Анатомия» в «Энциклопедии» Д'Аламбера и Дидро:

«Познание самого себя предполагает знание тела, а знание тела предполагает знание такого
удивительного сцепления причин и следствий, что никакое иное знание не ведет более прямой дорогой
к понятию всеведущей и всемогущей мудрости». Разбираться в анатомии важно и должностным лицам,
иначе они «будут вынуждены слепо придерживаться отчетов врачей и хирургов» и во всем полагаться
на экспертов. Анатомия необходима и художникам, да и вообще «всякому человеку», составляя
неотъемлемую часть культурного багажа любого образованного члена общества: «Каждый
заинтересован в познании своего тела». То был прямой путь к познанию Бога — Бога XVIII столетия!

В своем дневнике периода Французской революции парижанин Селестен Гиттар де Флорибан вел
наблюдения за тем, как функционирует его тело, и каждый день заботливо вносил новые записи[266].
Неудивительно, что велик был интерес и к изучению анатомии. Требовалось, чтобы обучение ей стало
доступно для широкой публики. Та же статья в «Энциклопедии» считает полезным, чтобы в различных
больницах были достаточно подготовленные прозекторы, способные показывать на разных трупах
отдельные части организма «всем тем, кто по своему положению обязан овладеть этим знанием или
кого влечет к этому любопытство». Наблюдать за работой прозектора и слышать его объяснения было
бы достаточно для тех, кто «не стремится углубляться», и им совсем не обязательно было бы самим
производить вскрытие трупов.

Само слово «анатомия» очень рано входит в обыденную речь. Если верить «Опыту всеобщего словаря»
Антуана Фюретьера (1684), о человеке, истощенном долгой болезнью, исхудавшем, похожем на скелет,