же ириемлет имфнование, яко мира есть Спас и Господь». Но приглашая своих чад «во святыни» торжествовать «Владыки славная Христова на-именования»: «Иисус бо боголепно наречеся днесь, — св. Церковь преимущественно восиевафт «плотское обрезание Боговочеловечного Слова». Празднованием обрезания Спасителя и наречения Ему имени св. Церковь утверждает нашу веру в ту непреложную истину, что Он есть Богочеловек, «и да не ревут еретпцы, яко мечтанием воплотися, но яко воистину имеяше плоть и не противен закону, но исполнитель». Вместе с этим примером Спасителя, Который, «не возгнушася ндот-ского обрезания», «плотию днесь волею обрезуется», и, «закон исполняя закона Творец», «дале Самого Себе образ и начертание всем во спасение», св. Церковь научает нае постоянному повиновению и покорности законам для нашего блага и для христианского примера другим. Обрезание, которое Господь принял, как знамение завета Бога с человеком, и имя, как печать Своего служения сиасению мира (Мф. 1, 21, Мр. 10, 17; 9, BS-39; Лук. 10, 17; ДЕЯН. 3, G1 Г; 19, 13; Фил. 2, 9-Ю), внушают, что и мы, ветупившие в новый завет с Богом, должны быть обрезаны «обрезанием нерукотворенным, в совлечении тела греховного плоти, во обрезании Христове» (Кол. 2, и). Христианскоф имя наше должно быть не мертвым звуком, а живым свидетельством того, что мы посвящены на служение Богу и находимся в благодатном союзе с Ним для Его славы и нашего вечного сиасения и блаженства. Тропарь, гл. 1. На престола огнезрачнем в вышних седяй со Опщем Безначальным, и Гюжественным Твоим Духом, блавоволил ее и роднятся на земли от Отроковицы, поиск усомужны я Твовя Матере, Иисусв: сего ради и обрезан быль еси яко человжк осмодневный. Слава всеблагому Твоему совету, слава смотрению Твоему, слава снисхожденгю Твоему, едипе Человмколюбче. Кондак (праздника и св. Васимия), гл..V. Всех Господь обрезание терпишь, и человеческая прегрешения, яко благе, обрезует: дает спасение днесь миру: радуется же в вышних и Создателев герарх, и светоносным, Божественный таинник Христов Василий. В Часослове 1742 г... изд. в Киег.о-ИИеч. Лавре, находится следующее величание на праздниись Обрезлния Господня: Величаем ь Тя, Живодавче Христе, и почитаем пречис7пые плоти Твоел законное обрезание. Но уставу на 1 янв. положено веди-чате св. Басил по Великому. Праздник Оброзания Господня хотя относится к великим праздникам и имеет праздничный знак, но не принадлежите к дванадесятым праздникам и празднуется один день-без предпразднфства и попразднества. Об утрени и литургии см. ниже, на 6-й стр. Память иже во святых отца нашего [ИЛИЛИЛ Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийские. Св. Василий Великий родился около 330 г. в Кесарии иѵапнадоки некой от благочестивы х и благородных родителей-христиаи. Первоначальное детское воспитание он иолучил от благочестивой бабки своей Макриньт, а первые правила красноречия слушал у отца своего в Неокесарии. Достигши юношеского возраста; св. Василий отправился путешествовать но знаменитым тогдашним городам, чтобы довершить свое образование. В Афинах он встретил Григория Богослова, сошелся с ним и во всю жизнь оставался вернейшим его другом. Здесь он изучал грамматику, риторику, астрологию, математику, философию и медицину, и окапал в яих самые блестяицие успехи. Владея высоким умом и мудростью, св. Василий вместе с тем отличался благонравием, кротостиго и чистым житием. Возвратившись в Кесарию, св. Василий несколько, времени исправлял доллшость адвоката; яатем, приняв крещение, вместе с званием чтеца, он по склонности к иночеству, отправился изучать монашескую жизнь в Сприп, Иалестине и Египте. Возвратясь из своего иутешествия, он поселился в нустыне близ Неокесарии, посвятив себя иодвигам поста и молитвы. Вместе с этим, иица пстпнного нознания и стремясь