Так нак св. вода служить «ко очищению душ и телес..., ко освящению домовъ». то священнослужители в навечерие и праздник Богоявления входят в дом ы мирян для окропления их святою водою 1). 6. 3. Φ GK. БГОАКЛСНИ Г. ДА КГА И спел илишги? Ийсл хргл. А) В Москве в Крещение, Рождество, ионедельник первой недели Вел. поста, Пасху и во все престольные приходские праздники священник, диакон, причетники, просвирня и трапезники соверпиают хождение с крестом по домам прихожан. Священник, надев епитрахиль и взяв в руки крест, становится перед образами и, вместе с причтом, поет тропарь и кондак празднику, затем произносит отпуст и дает целовать крест членам посещаемой семьи, при чем диакон кропит их водою. Этот обычай, являющийся одним из важных подспорьев содержания духовенства, в то же время способствуем ознакомление священника с приходом, так что в Москве священник знает все семьи своих прихожан, если только опе не враждебны Церкви. Относительно некоторых священников известно, что они при этих посещениях, замечая, напр., неправильное совершение детьми крестного знамения, отечески разъясняют, как надо правильно и истово креститься, или, спрашивая детей о знании ими истории праздника, жития и тропаря святых, имена которых они носят, внупиают необходимость и важность этого знания и т. п. Вообще умный и ревностный священник, конечно, не может не считать своим пастырским делом воспользоваться этими посещениями своих прихожан в целях редигиозно-нравственного их просвещения (см. Ц. Вед. 1901, 34; сп. ниже, 25 дек.). а) В прежнее время на берегу Иордана, у того места, где, по преданию, крестился Спаситель, была обитель св. Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. К глубокому сожалению, в настоящее время эта, некогда славная, обитель представляет собою груду печальных развалин, раскиданных по прибрежным холмам священной реки. β) Дух Святый явился в виде голубя потому, что этот образ наиболее прили-чествовал и Духу Святому, и Христу Господу. Но учению св. I. Златоуста, "голубь есть животное кроткое и чистое, и как Дух Святый есть Дух кротости, то Он и явился в сем виде", "в виде голубя снишед Дух в изображение Христова человееества чистого, незлобивого, истиннаго". По изъяснению св. Кирилла Иерусалимского, "как при Пое голубица возвестила прекращение потопа, принеся масличный сучец, так и теперь Дух Святый возвещает раэрепиение грехов в виде голубя: там сучец масличный, здесь милость Бога нашего". Объясняя сошествие Святого Духа, сопребывавшего Христу и прежде, св. Афанасий Ведикий говорит: "никто да не нодумает, что Христос ириял, не имея Его прежде, ибо Он послал Духа свыше, как Бог, и Он же приял Его долу, как человек"; св. I. Златоуст, изъясняет: "Дух Святый сошел на Иисуса не так, как бы в это время был Ему первоначально даруем, но для того, чтобы показать Проповеданнаго". 4) Праздник установлен в 6-й день января, согласно с прфданием, по сказаниго коего именно в этот день совершилось празднуемое событие, а также — и с свидетельством Евангелия, благовествующего, что Иисус Христос в день Своего крещения, бе яко лет тридесять (Лук. 3, 2з), следовательно крестился около дня Своего рождества. 8) У католиков и ныне поклонение волхвов составляет главный предмет праздника 6 января, Богоявление же в крещении Спасителя празднуется 13 января; а в следующее после Крещения воскресенье празднуется Богоявление в претворении воды в вино. Под именем Богоявления разумеется праздник, в котором воспоминается и прославляется событие крфщения Иисуса Христа от Иоанна наиор-дане) (Мф. 3, 13-17; Мр. 1, 9-п; Лук. 3,21-22). Богоявлением называется этот праздник потому, что при крещении Госиода явилась Божественная Пресвятая Троица: Бог Отец глаголах с неба о Сыне, Сын Божий крестился от Иоанна н засвндетельствован от Бога Отца, и Дух Святый сошел на Сына в виде голубя3); это объяснение праздника дает св. Церковь в троиаре: «Во Иордане креицающуся Тебе Господи» 4). Издревле также называется этот праздник днем нросвещения и праздником светов, потому что Бог есть свет и явился просветить «седящих во тме и сени смертной» (Мф. 4, иб), и спасти по благодати, явльшейся просвещением (явлением) Спасителя (2 Тим. 1, 9-ю), и потому что в навечерие Богоявления был обычай совершать накануне его крещение оглашенных, которое есть собственно духовное иросвещф-ние и при котором возжигалось множество светильников. Кроме того, древняя Церковь в этот день воспоминала и другие события, в которых выразилось божественное достоинство и посольство Иисуса Христа как при рождении Его, так и при вступлении Его на общественную проповедь после крещения, именно: 1) поклонение волхвов, как откровение Иисуса Христа миру языческому посредством чудесной звезды6);