102 Φ Ε в ρ ι ι ь. 26-27. всех почти жителей г. Газы. Один за другим падали идолы, закрывались языческие капища и воздвигались христианские храмы1). Скончался св. Порфирий в 420 году. Мощи его до ныне почивают в г. Газе. Кондак, гл. 2. Священнейшими твоими нравы украшав мы, священства одеждою озарился еси, всеблаженпе Богомудре Порфирие, и исцеленгй удобрявши возвышенными, моляся непрестанно о всех нас. Муч. ОсБЛСФИЛНЛ. Он пострадал вместе со св. Фотиною (см. 20 марта) Пр. С е в а с τ и а н а Пошехонского. Ныне день его тезоименитства. См. 18 дек. 27. ДПр. отца нашего и исповедника Π^ΟΚΟΠΪΛ Декаполита. ) Многие язычники относились враждебно к св. Порфирию. К числу врагов святителя принадлежал один знатный и богатый римлянип, закоренелый язычник. Случилось так, что любимая невестка этого язычника никак не могла разрешиться от бремени. её мучения продолжались несколько дней и усиливались до того, что по пескольку времени больная лежала, как мертвая. Проникнувшись состраданием к родильница, одна из прислужниц язычника посоветовала ему пригласить к больной св. Порфирия. Любовь к беспомощпой страдалице победила нерасположение к св. Порфирию, и последний был приглашен к болящей. Пришедши к ней в дом, св. Порфирий потребовал прежде всего, чтобы все "фасцины" ("васканиа".., нризоры очесъ") совсем были удалены, а затем, когда это требование было исполнено, помолился Господу, и родильница благополучно разрешилась от брсмеии живым младенцем и осталась жива. Так повествуется об этом событии в житии св. Порфирия, писанном одним из ближайших его учеников (в Четних Минеях об этом повествуется иесколъко иначе). Повествование об этом событии имеет важное значение для разъяснения выражения: «от очес призора», которое находится в одной из молитв (2-й): «По внегда родили жене строча». "Фасцины" (иначе — "васканиа".., призеры очесъ"), о которых ранее упомянуто, это-амулеты, употреблявшиеся римлянами-язычниками для ограждения от лихого глаза. Эти амулеты были принадлежностью римских матрон, вешались на детей, прибивались ко входным дверям и т. п. Самые действия, приемы, поступки, которыми суоверие римлян отражало от себя лихой, вредоносный глаз, — носило тназвапие "фасцинумъ". Так например, если бы посторонний человек, намеренно или случайно, взглянул на спящего в колыбели младенца, то мать этого младенца или его пяля должны были три раза плюнуть в сторону, чтоб оберечь младенца от лихого глаза; и это называлось "фасцинумъ"; кто желал, чтобы наступающей день был счастлив для всех его дел и предприятий и злая судьбина не коснулась бы их, тот, по суеверному римскому народному воззрению, вставая утром с постели, должен был стать на пол иреясде тою ногою, какою предлагалось суеверием, и эту ногу обувать первою; и такой прием, как и все прочее, было понимаемо римлянами, как "фасцинумъ", как броня, оберегающая от приражания лихого глазае "Фасцины", на особых иодставах, развешивались и перед глазами родильницы, лривешивались к её кровати, надевались на родильницу и на младенца. На всех таких амулетах изображались бесстыдные мерзости, а между тем, по народному поверью, это могло охранить родильницу от всех зол и напастей, приключающихся от лихого глаза, почему родильница должна была пристально смотреть на эти амулеты. Как истинный ристианский пастырь, св. Порфирий и потребовал удаления этих амулетов, когда при-глаипен был для молитвы к болящей родильнице. Само собою ясно, что св. Порфирий имеет дело не с лихим глазом, когда нолелел удалить от больной "фасцина- васкапиата", лризоры очес, а то, что употреблено было суеверами для отражения лихого глаза, -зпачки, медальоны, эмблемы, амулеты, на которых изображалась отвратительная мерзость, бесстыдство которых должно было возмущать чувство зрения всякого, тем более женщипы и особенно больной родительницы. Соответственно этому, в Требнике Петра Могилы слова молитвы: «от призора очесъ», и читаются так: «от очеспого негодования», т.е. от зрения того, что приводит в негодование, производите во всем существе человека...мучительство" ("васканиа"), каковым и были мерзостньтя изображения на амулетах, почитавпгиеся суеверами-язычниками охраною от лихого Подвизаясь в иночества в иределах Декапольских (в Палестине), он отличался «ума чистотою, и страстей воздержанием, и соблюдением Христовых велений». За иконопочитание, при Льве Исаврянина, он после жестоких истязаний был заключен в темницу, где и пробыл до смерти Льва. Остальную жизнь он провел в иноческих подвигах, наставляя многих на путь добродетели и приводя ко спасению. Н маститой старости он мирно отошел ко Господу (в ѴШ в., около 750 г.). КонДак, гл. 4. Денницу днесь церковь имущи, всякую злословия мглу разгоняет, почитаюгци тя, небесно таинниче ИИрокопие преславне.